4、截止日期为2012年5月31日，以报送到作协时间为准。
六、评奖办公室联系方式
地  址：西宁市西大街8号世贸大厦18楼青海省作家协会
联系人：范海兰       
电  话： 0971-6306841、13997125451
投稿请注明：首届“野牦牛”藏语文学奖
　首届“野牦牛”藏语文学奖评审办公室

作家读书班的通知

 各地市州文联、作协：

  为繁荣青海文学创作，打造青海文学品牌，展示青海文学新形象，为青海政治、经济、文化、社会建设提供良好的精神动力、智力支持和人文环境。经省作协主席团研究，省文联党组批准，2012年度青海中青年作家读书班将于2012年9月举行。现将有关事宜通知如下：

1、参加人数：从全省中青年作家中挑选15—20人；

2、参加条件：青海省作家协会会员，年龄在22岁—55岁之间，致力于中短篇小说创作或诗歌创作，在省级文学刊物发表作品5篇以上， 或在省级出版社出版文学专著一部以上，在省内具有一定知名度和文学潜力及创作实力；

3、学习内容：中国中短篇小说创作现状，中国当代诗歌潮流，亚文化背景下青海文学的突围，青海文学集团化进军的可能和方向，学员互动，作品研讨；

4、学习时间：10—15天；

5、报名时间：从通知下发之日起至2012年6月30日；报名时请在青海 作家网下载“2012年度青海中青年作家读书班回执表”，填写后寄：西宁市西大街世贸大厦十八楼青海作家协会 邮编 810000，并将电子文本发送至qhzjxh@126.com,开班时请携带两张2吋彩照交省作协工作人员。

  本期读书班将邀请国内著名作家、知名文学期刊编辑授课，作品将在国内知名文学期刊结辑发表，并从中确定2013年《青海青》文学丛书入选作者；对无故不参加、浪费学习资源者，今后在进行重大文学活动时将予不考虑。

  请各地市州文联、作协紧密配合，积极推荐参加人员，并认真做好组织工作。

                青海省作家协会

                2012年3月10日

耄耋丹心：曲焕老人近照

  屈焕嘉措，1933年生于青海省循化县道帏乡宁巴村，九岁入道帏扎仓师从道帷格西喜饶嘉措研习藏学。1949年——1954年在当时由政府建立的道帏扎仓佛学院教授藏文。自1954年始担任喜饶嘉措藏文秘书，校订、编辑大师日常书信、文章、诗作，多次随大师出访印度及其周边佛国。1979年调青海省政府翻译室工作，先后任西宁市人大代表，青海省政协委员。日常工作之余喜爱藏文书法，为中国书法家协会会员，书法作品获1982年全国藏文书法大赛“欧坚体”第一名。曾参与多种藏文辞书编纂工作。校勘出版有《医诀补遗释疑》。整理出版有《喜饶嘉措大师传》第三卷。1993年任青海省政府翻译处副处长，1995年退休居西宁市。

笔走龙蛇：屈老墨宝

屈老珍藏的文献图片：上世纪50年代末—60年代初

屈老珍藏的文献图片：喜饶嘉措大师在罗布林卡，时年42岁

屈老六十年代随喜饶嘉措大师赴斯里兰卡佛事出访

六十年代屈老随喜饶嘉措大师在斯里兰卡

屈老与喜饶嘉措大师在斯里兰卡

墨宝：屈老珍藏的喜饶嘉措大师毛笔遗墨

耄耋童心：晚年的屈老耳不聋眼不花热情开朗笔耕不辍

编者按

　此前笔者发表有青海作家葛建中的文学评论博客，为了更进一步从日常生活中了解作家，特此编发青海老作家察森敖拉前辈的文章。这篇文章与笔者的评论《葛建中：读行青藏的长旅》一并由《青海湖》月刊作为２０１１年１１期青海作家推介发表。

青海作家察森敖拉

　“物以类聚，人以群分”，每个人或自觉、或不自觉地有自己人际交往的“圈儿”，也叫“朋友圈儿”。我虽是个平庸之辈，但对交友的条件却比较“挑剔”，所以朋友并不多，但葛建中算得上是我一位可交往的朋友。
    二十多年前因工作关系我和葛建中走到了一起。最初的印象是，他是一个谦谦君子。他话语不多，几个人在一起聊天时，他更多扮演一名“倾听者”的角色。也许是一种时代风气，也许是政治运动留下的“后遗症”，当时单位是非比较多。而我对那些背后论人是非者也十分厌恶，不愿与这样的人为伍。而每逢谈及他人是非时葛建中始终保持沉默，甚至有人从他口中掏话他都缄口不语。我赏识他的这种做人德行，跟他的交往不断增多。

　常言说“酒逢知己饮”。我喜欢喝上几杯，早些年更喜欢猜拳行令、喝五吆六地凑热闹。但又不愿跟本单位同事一起喝酒，怕遇上酒性不好的人喝多了惹是生非。再一个是非多的单位酒桌上最容易闹矛盾。跟建中喝酒，我酒量不如他，他属于“拳高量大酒性好”的豪饮型，而我喜欢小酌。喝到酒酣耳热时他变得十分健谈。他向来谈论的话题总是围绕创作和学问，绝少涉及人际关系中的是是非非。当处于酒醉状态时他的情绪亢奋而口若悬河，甚至彻夜长谈而不显疲倦。饮酒时他还有一个喜好就是唱歌。他的声音虽然并不高亢嘹亮，但略带沙哑的音色很有磁性。他对藏族歌曲情有独钟，除藏族歌曲外，我还从未听过他唱过其他歌曲。他还能用藏语唱藏族歌曲。他把一首首藏族歌曲用他那略有沙哑的嗓音演绎的别有韵味。《妈妈的羊皮袄》这首优美的藏族歌曲我第一次听就是在酒场上听他演唱的。
   作为诗人和作家，葛建中既富有才情而又勤奋执着，故而他不断有新作问世。他创作的题材广泛，体裁多样，尤以诗歌、散文和评论见长。值得一提的是，葛建中对藏文化有一种特殊的感情。细心的读者定会发现，他写的绝大多数作品都与藏族和藏文化有关。谈起藏传佛教和藏文化，他会津津乐道、如数家珍。一个祖籍在汉文化发祥地之一的河北汉子，何以如此钟爱藏族文化？我一直都百思而不得其解。而一向做人低调、不肆张扬的葛建中从不主动向他人宣示自己的经历和家族的往事。在以后的多次交谈中才从他口中得知，他父亲是解放初到玉树草原“建政”的干部，属于“老革命”。而年幼的葛建中曾随父亲在纯藏族聚居的玉树草原待过若干时间。也许是他父亲高境界的思想影响，也许是藏民族善良品格的感染；更可能是两种因素的共同作用，在葛建中幼小的心灵里对藏族留下美好的印象，以致后来对藏文化产生好感和浓厚的兴趣。他身居古城西宁，出行经常是向西，不畏严寒，不怕缺氧，三番五次地在雪域高原游历。我终于明白了他为什么对藏族歌曲情有独钟，为什么会唱不少藏语歌曲。
  他于2009年出版的作品集《最后的藏獒》中绝大多数篇章都与藏族和藏文化有关。该书的封面设计和配发的摄影作品展现的也都是藏族风情、藏传佛教和雪域景观。以标题作出名的这篇文章，写的不仅仅是藏獒和高原物种的濒临灭绝，更主要的是警示人们，在现代文明冲击下的藏文化在日渐淡化和被遗忘，字里行间透出扼腕叹息和淡淡的忧伤。若干年前，我受一家杂志社的委托要去玉树组稿。因为是第一次去遥远的玉树草原，不免有种只身出行的孤独感。我试探着邀请葛建中作伴同行。让我喜出望外的是：他非常高兴地答应了。那时去玉树的路况很差。我俩乘坐在脏兮兮的双层大轿车里，一面喝酒一面颠簸在泥泞坑洼的道路上。他不只是给我做伴，还当了我的向导，一些主要的景点都去了：文成公主庙、玛尼石堆、结古寺……他到玉树就像到了故乡一样开心。的确，从感情的角度讲，玉树能称上是他的第二故乡。
  葛建中先后供职的单位虽然与文学艺术有关，但他并不是职业作家，有自身的本职工作，文学创作只是业余之事。处理好文学创作与本职工作的关系是件不容易的事情。从事业余文学创作的作者在单位同事中评价都不太高，如果征求领导的意见，十有八九都会摇头。甚至会说:你们要是要就调走吧！说实在的，一旦知道是一个业余文学作者，很少有单位愿意接受。我曾当过中小学教师，担任过政府部门的秘书，后又做过管理作家的小头目，我不止一次地考虑过这一问题。得出的结论是，除了性格关系外，文学创作和行政事务的思维方式不同。处理行政业务主要是逻辑思维而文学创作要靠形象思维。前者常常是理性的思考问题而后者则情绪化的思考问题。由于爱好追求和工作性质的不同，文人的“随意性”多于“规定性”。这种做人和对待工作的方式与行政单位对工作人员的要求相悖。因而文学作者便有了“文人无形”、“闲散文人”等头衔。我自己是个文学作者，每当看到业余作者在本单位混得可怜兮兮的样子时心里总不是滋味。我曾在私下不止一次地对业余作者出主意，希望他们创作的同时做好本职工作，在单位树立好自己的形象。对一些文学写作的年轻作者我建议他对创作成果不要张扬，甚至主张用笔名或化名发表作品，不要让单位领导知道你在搞业余创作。但也有把文学创作和本职工作处理得很好的，葛建中就是其之一。
  多少年来，在单位他扮演着一个忠于职守的干事角色。领导布置的任务他总是有头有尾、善始善终地完成。单位虽有好几个人，但有事领导总喜欢找葛建中。在部门之间也经常叫他来参与和筹建一些活动。正由于此，单位领导干脆把他调到办公室，并委任以副主任，于是他进入了一个忙得不可开交的事务圈子，几乎没有时间参与文学活动。但这并未影响他的文学创作，新作不断“出炉”。我觉得除了人品和思想境界之外，善于转换思维方式以做到本职工作和文学创作两不误这是一种能耐。后来有好几个外单位想要他，他最终选择了目前供职的这个单位。随着时代的发展，我国传统的专业作家制度正在消失，今后的文学创作都是“业余”，除非你想当体制之外的自由撰稿人。我希望业余作者能从葛建中的身上汲取到某些启迪。
  有些人说“一个人就是一个世界”，“一个人就是一个宇宙”。这些说法我都赞同。但我更愿意把人比作一部书，并且是一部多主题、复调式的书，不同的人会从不同的角度得出自己的理解和评价。像葛建中这样从事文学创作，出了大量作品的作家更是一部沉甸甸的厚书。

  我读葛建中这部书只是个人的见解，可能有误读的成分，或者还远没有读懂。但这丝毫不影响从不同的角度曲解读和评价这部书。

相关链接

蒙族作家察森敖拉

1967年开始发表作品。著有长篇小说《头号凶手》，小说集《博音河哟水晶晶花》、《祁连游牧仔》、《远方的小客》(合作)，中短篇小说《被拒绝的吻》、《你也是蒙古人》、《鸽群》等。《祁连游牧仔》获全国少数民族文学骏马奖，中篇小说《你也是蒙古人》获《民族文学》征文奖，中篇小说《博音河哟水晶晶花》和《扎手的刺梅》、小说集《祁连游牧仔》均获青海省政府颁发的优秀作品奖。

　　　　　　　　　　　　　　　　　一

   每每，青藏腹地玉树之行于葛建中既是“身心疲劳却精神愉悦的享受”。①  更是作者畅游“精神王国的自由之旅。”②   因为作者受孕于这片土地，玉树这片土地成为作者胎血和印记的精神乐土——作者不止一次重申：每年都有去玉树的冲动。葛建中玉树之旅于他总括有二十五次之多，其作品大多也与玉树都有挥之不去的心迹底色，玉树已然成为作者文学抵达的一个精神象征，也是成就作者文学“才略”和“程器”展开的“根”基所在。
　时间在一个特别的结点静默：2010年4月14日，青海省玉树藏族自治州府所在结古镇为中心发生7.1强烈地震，一时间山川失色，生灵涂炭，玉树人民生命财产遭受巨大损失。
　面对造化的不意侵扰和无常的恣意打击，诗人的心弦再次叩响。只不过这一次不是普通意义上的羁旅之叹和审美流连了，而是撼动作者无忧之乡的动地哀歌，其感慨沉痛，凄咽深婉的内里却于高声部“颂唱”的壮歌下面展开。《玉树沉思曲》是葛建中系列玉树挽歌主题中一个壮美的弦乐四重奏： “一个悬念在玉树之上/在蓝天之上/在鹰翅之上/在冰柱之上/在经石之上/-----在头发和骨骼之上----”。乐章的引序/呈示部。 在所有“玉树之上”，在“季节以外”，在柔情和狂虐潮落之下，作者以“玉树的基因”来品尝这血色的国殇以及由此激发的“祟高”（康德式的“祟高”）。 “崇高------把精神力量提高到了超过平常的程度，而让我们在内心里发现完全另一种类的抵抗的能力，这种能力使我们有勇气来同自然界的似是而非的全能威力较量一下”。 ③ ——“在头发和骨骼之上”：这是对生命祟高的唱赞，更是面对自然伟力的悲壮“较量”。

葛建中摄影作品．通天之河

　此篇在葛建中玉树挽歌数篇中是离开地震这一事件结点最远的，作品末尾注明5月1日，而距这一事件最近的作品是《结古的三个瞬间》。在地震后的第三天，在一个相对平静的心绪落点，在爱憎交集的尘世边缘，痛定思痛，作者胸臆低回：“在我们这个表情丰富的星球/巨大的山脉、河流、湖泊、大海/微小的细胞、花草、鱼虫、人类/都以一个方向旋转/在竞生竞荣过渡/这环环相因的因果、这生生不息的往复/这周而复始的轮回/这无始无终的劫难------”。 第二章节的发展给人的感觉似乎是引序/呈示部的反复：“在玉树之上/一个器皿有一种光泽/一种物件/一种力量/一个姿式/一个问候/都在命运晨被众神加持------”。
　没有急管繁弦的叨扰，节奏、旋律、辞章声律的情感底色在一片苦难的大地上渐趋暖色——永生的主题在烈焰中升腾：“生，只是在找寻一个归宿/死，只是又一次旅行”。作者以诗的方式自觉地完成了从一个面临道德形而上学的“深渊”到积极的精神建构活动的大跨越；完成了“从一个信念到另一个信念/从一种海拔到另一种海拔”的修正与超越（相对于“坎坷于唐尧之朝；傲想烟霞，憔悴于圣明之代”唐.王勃）。此间吟咏的生死劫难不是一般意义上的感触抒发，而是对人类精神普遍困境的价值拷问；“语言的飘泊者，你永远流浪在异乡”。④  作者以其个体经验中屡屡与玉树张弛牵引的精神脐带直觉地意识到自己与江源土地维系的某种紧张关系——抑或是汉语思想的现代使命期待与神性拯救的文化语境相遇？
　玉树，二十多次风雨交锋跋涉碰撞狂喜回味。“每一次的旅行都意味着一次逃亡”。⑤  人往高处行进的过程是超越自我，不断摆脱庸俗杂念的精神历练之旅。在不断的行进和抵达中，玉树早已成为熔铸作者灵魂的摇篮，一片寄托文学之梦的心灵净土！这使得作者得以领受从一般人生活界面的浅显感触忧伤进入个体生命体验“众生”仁慈悲悯大境界的先天土壤的生活恩典。每一次玉树之旅都是作者经受心灵教育的心路历程：“风雪无羁的岁月/仍承受伤感与苦寒/一遍遍的默念/一声加持的号声/一次命定的旅行/一个静待转世的轮回”。这首《心中的嘛呢》诗成于玉树地震前的06年，结合阅读在《玉树沉思曲》的艺术品相，可知作者长期的积淀、淬火与促发的坚韧磨砺。而这正是一个作家有望厚积薄发，有所突破，不断创新的前提。
　从某种意义上，可以说葛建中是当代作家中能够长期进入藏区且善于感受藏文化意蕴内涵的“异乡人”！
　诗人奏响或者被叩击：哀思与颂歌交替成为《玉树沉思曲》的主部主题和副部主题乐章：激越的文字追随逝者的灵魂扶遥直上：那是雪山的王冠、 婴儿的梦境、康巴音调、翻飞的僧装。生命竞渡的天空下，长歌的和声吞吐坎坷人生翩跹轮回：“在玉树之上/朴素的生活在念珠上转动/在奶茶里融洽/在歌中倾诉/在酒里表达/在风雪中弥漫/在马背上的风姿/有人间稀少的热烈。”——小提琴的痛惜低音琴弦的挽留泣诉的沉吟明快的和弦音奏响第三乐章：“早晨的幕布从暗夜拉开/上午的火从生命蒸腾/夜晚将酥油点亮/不朽的还有我兄弟姐妹的眼睛/那些我注目的星星/那些星星没有名字/只频频眨动水晶般的眼睛/生，只是在找寻一个归宿/死，只是又一次旅行/沉重的肉身/烈火/会让灵魂永生。”生命的无常及其荒诞经过诗歌语言的洗礼而映射出澄澈的哲理况味来。

葛建中摄影作品．结古怀想

　在《玉树沉思曲》的第四个章节——“乐章”让我们继续比附音乐的想像：男女重声唱出回旋的“康巴音调”：“玉树/我曾经的栖身之地/我今生爱恨交加的家乡/在海拔四千米之上------/玉树啊/你将血衣埋葬在废墟深处------/将爱铭刻于坚硬的石头------。”作者温热的手笔在高亢的和声中一一抚过“飘雪的天空”、“坚硬的石头”、“撕裂的经幡”、迎风的巴颜喀拉山口、“蒙尘的念珠”和“白塔”。乐声渐远，献给“遇难者和永生的玉树”的乐章虽戛然休止，余音恢弘，山河肃穆！
　在葛建中的诗作向度中总是呈现对于理想世界的纯情执着——近似宗教的虔诚：“大雨在梦中从未停息/黑夜里的残酒让独居者清醒------/成熟的果子垂挂在远方/而梦总要迎风而上。”（《旱季》）  作者长期以来一直以一个独居者身份书写、思考、漫步。在沉闷的生活画卷中，作者题写生日：“重复的生活/轮回的祭礼”。（《未竟的春天》）在同一时间产生的作品中作者置身高原：“在世俗之外/广阔的天边/一脉山飘荡在天外/终年的积雪聆听我的心跳/云端的山路 /飘扬的经幡/山间响彻阵阵呼唤/阳光下积雪与绿草叙说/一颗心便是一盏灯火。”（《昆仑山的雪》） 孤独于人的类属性原本相悖，或者说人的社会性向来是反孤独的，但孤独却助成承载类个体自为自足的思想镜像（考察前贤的“孤独”，自觉的孤独于成年人心智何其重要啊！）。作者读书为文赋诗漫步沉思，一路走来，幻想“语言使灵魂不死”，感受孤独且甘之如饴。
　无论文学观念及其身体力行的信念实践，葛建中的诗歌作品都无愧于文学赋予人的“普遍的、一般的人性”——普世价值的热烈响应：“在通向心灵的路上，每一首诗都如走过的每一步，他们或露或含泪或者啼血或傲霜，铺说了一条荆棘丛生、千回百转、真诚向善的心路历程。”⑤  诗歌成就了作者上下求索的不屈人生，诗歌谱写了葛建中迢迢旅途中迭起不衰的孤傲心曲。
　传统的中国诗人精神取向是“乐感”——儒道皆然，其指向是现世从而拒绝另一个世界（超世）。⑥  在葛建中诗歌创作中可品读出已植入的佛理感悟和对世界彼岸的神往寄托，笔者分析这不仅仅是审美假以飞翔的翅翼，重要在于有认识论的意义指涉。作为思想的一种形式，诗歌向往“彼岸”，正是弃绝“逍遥”，承载自我“拯救”的一种姿态，何其可喜！

葛建中摄影作品．雪山

　在葛诗中直面“荒诞”的悟道与过多的“咏叹”相比，无形中给人以优柔有余而张力稍逊的遗憾。相反的例子譬如成诗于1988年的《无题》悖理组合，力量交织，灵犀衷来：“想倾诉更多/语言已搁浅/想喝咖啡/杯具已碎/诗歌成于胸/笔已丢失/相聚梦中/醒来已是分离/为仔细看你/只好闭上眼睛。”
  聊为指瑕。
 “我们确信到达了一个地方，但实际上，这个地方不可能到达。”这句话赫然写在葛建中散文集《最后的藏獒》里。这在热衷于探寻生命价值的作家那里进一步强调了需要赋予生命以一种极终意义的无穷渴求与瞻望——其途径是以文学言说者的个体经验扩展至现世语境的“到达”！
 “在心为志，发言为诗”。新近由作家出版社出版的葛建中诗集《季节肖像》中辑录的92首作品为诗歌读者提供了一席心灵交流的论坛、一方认知高原大陆奇堀风土的视窗。
　当人们从艺术活动中返观自身时，审美之旅已然启程！

葛建中摄影作品．安多高地

　　　　　　　　　　　　　　　　　二

“生命不惟是以肉体的存在作为唯一象征的——美文的醇香时时令善饮者回味悠长。”——葛建中

　披视葛建中散文创作集成《最后的藏獒》凡40余篇作品，从形质上大体可析分纪事散文（边走边想的“思”）、序文、文化人物随笔、散文诗（“情感”大于“思想”的）、文史小撰、书评等门类。这册散文集插页的图片又都是作者自己平素的拍摄积累，表现出作者盎然生趣和作家观察与思考的心智特征（同时，作者也爱好音乐，在这册散文集中专辟有4 篇“音乐纪事”的文章内容。另外，笔者以为《吉普赛之歌》也应为“音乐纪事”之属）。
　在葛建中的散文创作中——美文长旅的意义一如醇酒酿造：作者认为“粮食升华为美文是由物质到精神的腾飞”。而“把粮食转化为酒并不仅仅靠才情或者经历之类，是祟高感、自觉感的----转化”。“美文的实现涉及到如何将作家的思想情感外化为语言这一问题------”⑦

葛建中摄影作品．藏地

　“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入理”（抱歉：笔者在此句未尾窜改了前人刘勰的一个“情”字）。诚愿葛君建中兄不断拓宽散文的文化视野，尝试新的创作手法，在现实生活的情理锻造中抵达人生和文学艺术的新境界！

　　　　          葛建中诗集、散文集出版物

注：

①葛建中著《最后的藏獒.结古纪事》
②葛建中著《最后的藏獒.漂泊的美梦》
③阿尔森.古留加著《康德传》P.194
④葛建中著《最后的藏獒.美文长旅》
⑤葛建中著《季节肖像.后记》
⑥参阅刘小枫著述《拯救与逍遥》相关内容。
⑦葛建中著《最后的藏獒.美文长旅》
⑧葛建中著《最后的藏獒.走遍青海》

⑨葛建中著《季节肖像.飘远的雨季》

相关链接

 http://www.yushugd.com/article/gdwh/20100913105.html

  大清早接到朋友电话:“有人捡到卫星”。吓我一跳——定定神才明白说的是卫星残片，随即把这个信息给一电视记者，无奈因为路途遥远无法前往采访——那残片的发现地在海西州都兰县热水乡吐蕃古墓群。下午接一电话，对方正是“捡卫星”的主人，姓胡（简称“小胡”）。小胡说卫星残片在酒泉卫星发射中心和安全部门控制下，不好向外界发表相关信息。之后到午后17时与小胡的兄长（简称“大胡”）网上联系，收到大胡发来的相关图，同时把此事透露给青海经济生活频道，并把收到的图片转给频道总监，觉得这等奇闻轶事在相关节目板块播出也许可资寻常百姓茶余饭后的消遣。
  在线向大胡了解到的相关细节是：8月19日，两兄弟去都兰吐蕃古墓群 ，看到几个藏族朋友开着拖拉机拉着一车铁，问买不买废铁 ，他们就买了下来 —— “万把块钱”。“8月18日晚上在热水乡，牧民们就听见声巨响 ，然后他们就去找，见地上一个大坑 ”。 “我19日早上接到我弟弟的电话 ，赶了过去 ”。大胡说。小胡主动与青海省安全厅联系，说明此事。青海省安全厅又与酒泉发射中心联系，证实了那些残片是17号发射升空没有进入预定轨道的“实践十一号04卫星”。据报道：北京时间18日17时28分，我国在酒泉卫星发射中心用“长征二号丙”运载火箭发射“实践十一号04星”。火箭飞行过程中发生故障，卫星未能进入预定轨道。另据报道称：中国科学院院士王家骐表示，实践十一号04星属于科学卫星，用作科学实验。
“现在青海省安全厅说那些残片可以拿走归个人所有”。小胡说。问起怎样处理那些卫星残片，小胡告诉博主：“开头只是想卖铁赚点钱。可现在不这样想了”。那么，小胡拉一车卫星残片，到底派什么用场呢？据说长征二号丙火箭是在“长征二号”火箭基础上改进设计研制而成，采用大推力液体火箭发动机，在此次发射失利前，该系列运载火箭发射成功率为百分之一百，看来此类成果100%不可复制。一网友很羡慕胡氏兄弟的收获，我奉劝网友寻找异类收藏，对方问何物，回复曰“动车残片”。网友“晕倒”！

             “实践十一号04星”残片

         “捡”到卫星的两兄弟

  卫星残片运抵西宁后，我在湟中县西堡镇羊圈村看到“实践11号04星”残片实物。这颗卫星坠落的原因有关部门解释“火箭飞行过程中发生故障”。 此后，中国载人航天工程办宣布：因“实践十一号04星”失利影响，原定8月中下旬发射的空间试验站雏形“天宫一号”或推迟至9月下旬发射。这意味着这颗卫星成为“天宫”一号的先驱，我称它为“先驱”。
  青藏高原的冬日，一处寂静的西北腹地的农村院落，曾经吞吐火焰遨游天空的“先驱”被码成一圈，外围庞大的金属体据拥有卫星残片的主人说是“火箭助推器”。“整个体积拼装起来直径4米”。大胡说。

小胡在接受青海广播电视台节目采访

相关链接：
  人造地球卫星的结构材料大多采用铝合金和镁合金，要求高强度的零部件则采用钛合金和不锈钢。为了提高刚度和减轻重量，已开始采用高模量石墨纤维增强的新型复合材料。卫星体和仪器设备表面常覆有温控涂层，利用热辐射或热吸收特性来调节温度。航天器上的大面积太阳翼初期为铝合金加筋板或夹层板结构，后来改用石墨纤维复合材料作面板的铝蜂窝夹芯结构，更先进的轻型太阳翼则以石墨纤维复合材料作框架，蒙上聚酰胺薄膜。面积更大的柔性太阳翼全部由薄膜材料制成。大型抛物面天线是现代卫星的重要组成部分，原来多采用铝合金或玻璃钢制造，但随着天线指向精度的提高，已改用热膨胀系数极小的轻质材料。石墨和芳纶在一定的温度范围内具有负膨胀系数，可通过材料的铺层设计制造出膨胀系数接近于零的复合材料，从而成为制造天线的基本材料。超大型天线需制成可展开的伞状，其骨架由铝合金或复合材料制成，反射面为涂有特殊涂层的聚酯纤维网或镍-铬金属丝网。卫星体内还使用多层材料、工程塑料、玻璃钢等作为隔热材料，用二硫化钼固体润滑剂等作为运动部件的润滑材料，用硅橡胶等作为舱室的密封材料。

    
                           一
  德卓滩听雨。倾听帐篷外细雨拍打的声音，任乐音翱翔耳畔思绪翩跹说不尽的万千神怡。来玉树工作的媒体朋友们无不描述帐篷听雨的这份怡然之乐。生活随处即是。“润物细无声”——体会生活的心境即享受人生。
                           二
  雨后又是一场不期而至的雪。相对于诉诸耳根的雨水，悄无声息的雪更赋予你想像的张力。此刻，顶篷朦胧的投影象窗外映衬的雪光，梦醒时分向往净土雪域素朴的静寂。
                           三
“再几场雨，整个山川都会变绿”。玉树的朋友远望德卓山。闲暇时沿德卓滩的扎曲水涯一路踯躅，一片嫩绿早已悄然无声地散落一地，让你惊讶让你感慨。劫难后的创伤消失了，一切像原初那样真实地呈现。自然造化分明有自己的节拍！
                           四
  德卓山岗弥漫着自由的山岚。牦牛在高处攀爬的矫健身姿也如流云一样投射出高原无羁的精气神。尘埃与草芥相拥的高原土壤世代相传：雨露、冷霜和寂寥的时日即将成为过去，虫呜与嫩芽迎向燥热的风季。
                           五
  弯腰掀开帐篷的帘子，迎面即见德卓山。德卓山以及它周边的众山在高原的晨光氤氲中静默。阳光因山势传递出层层叠叠的光韵——丰富的光影塑造出静态安宁的别样玉树。山坳、鸟语、蓝天、环境的细微噪声、灼热的后背、远方机械的轰鸣、聚散的尘埃织就一幅静谧化境。
                          六
  工作之余，常常偕同事朋友沿扎曲河边散步。
路面上浮土和裸露的石块还有尘土覆盖的坑坑洼洼上，偶尔有车辆驶过趟起尘嚣如激起一道白浪。
  靠左是河床和带刺的灌木，慢慢踱到一块渐趋绿色的芳草地。
  我喜欢这样的地方，因为它有着比春天更多的讯息。无论河中的绿藻静伏在水体中没有回应流动的姿态，尽管这块绿茵因为蒙受浮尘看上去令人忧心它的窒息。总之我还是喜欢去那里转悠，像踩上一块地毯一样爱惜地着足然后不无惜别地离开或者黯然地坐一会儿。不远处停泊的一辆车里传来歌声：“Sorry Sorry 只是很想你/ Sorry Sorry这样算不算爱情/什么声音/什么风景/触动我心------”
  慢慢地移动视线，越过浮浅的扎曲河。

                              八
  象镜头缓慢地上摇，目光所及同样是众山，不同的是山下有一处特别的景观，我知道那是一座古老的寺院——当卡寺：在“4.14”玉树地震中,当卡寺蒙受损失。在地震发生的第一时间，当卡寺的僧人火速赶往结古镇实施救援。
  眼下，视野中的寺院庙宇正在大型机械高昂的吊臂和脚手架的背景中闪耀光芒。
                           九

  繁忙的景象不仅在白昼也在夜色的幕布之后。
  夜晚除了声声不息的机器轰鸣与灯光交织的哗然乐意，还有强光下面伸展自如的钢铁臂膀向土地奋力掘进------
  天宇中寒星闪烁，德卓山脉胴体壮硕，象一尊冷峻的塑像。
  德卓山见证历史。
                          十
  今夜又雨。雨脚密集地扫过帐蓬顶部。一次又一次，象巡视的车轮一次次滚辗思绪。蚕食的触觉——无关岁月无关爱情无关不眠遐思与漫步款款相拥清风徐徐------

婚礼场面

  在玉树新寨村的一处院落我见到新郎新娘——他们是双双来自广东省的浓中华和赵秀英。
  阳光明媚，晨光柔和。新娘在板屋内梳妆，新郎与主持这次婚礼的“证道”（讲授基督教婚姻的原则与上帝设立婚姻的意义）的张大夫——甘肃籍的同事在商量婚礼细节。

                     新房：帐篷前合影的一对新人
   这个具有基督教文化背景的NGO组织——“青海省藏区爱施贫困中心”的成员在玉树参与灾区救助工作已有一年。据这个组织的创办人扎西果布的介绍，灾后阶段他们主要做发放救灾物资的工作。扎西果布本人其父果洛藏人，母亲是马来西亚人。“现在我们做医药救助”在一旁的张大夫指指板房前停泊的一辆移动诊疗车说。

                 扎西在婚礼上
  扎西果布身材健硕，眉目清晰,一口安多藏语，“国语”也很好。
   婚礼在一处饭馆举行。

小张和同事特意穿上藏装主持婚礼

“可爱的邻居们”歌舞祝福

  新郎新娘入场。一切是基督文化式的婚庆气氛。新寨村许多藏族群众做客婚礼场面。有辖区建委会的同志，也有远道而来参加恢复重建的北京城建集团的建设者代表。除去特定的婚礼仪式外，藏族孩子们的歌舞表演格外吸引人，在婚礼流程单上称他们是“可爱的邻居”。

                “可爱的邻居们”给新人敬献哈达
  按照婚庆安排，大家给一对新人敬献哈达。这个场面尤其感人。不同信仰的人群会合为一股爱的暖流——为了玉树灾区人民，为了玉树灾区同胞，五湖四海的人们汇聚到一起共唱人间大爱，有情人永结同心。多么和谐感人的一次婚礼！

          歌唱《爱的真谛》：同事们的祝福

      玉树：奏响婚礼进行曲。

  今天去北京城建集团援建玉树一所“希望小学”的开工仪式。
  仪式在结古镇新寨村。场面比较大：彩门、主席台、军乐、红旗、小学生、挖掘机、贵宾、媒体------
  几方代表轮流上台发言。仪式宣布宜宾市五粮液股份有限公司捐赠2500万元用于玉树县结古希望小学的建设，并且命名捐助学校为“五粮液玉树县结古希望小学”。开工仪式上，承建方表示“将在2012年3月1日按期完成工程建设”云云。
  抓掘机在鞭炮声和硝烟中抓土，象征破土开工。

  捐助灾区，振兴教育这无疑是件利国利民的大好事。灾区人民感恩戴德。但问题在于以捐赠方企业命名一所学校特别是灾区小学博主以为大谬不然：其一，倘若以企业命名灾区捐助接受方是否可以质疑该企业的捐赠动机——是不是明里假托公益奉献的光辉，暗中则是昭然若揭的广告行为？其二，如果以“五粮液”命名一所小学纯属道理自然，那么烟厂——如果是黑兰州烟厂捐助灾区小学，是不是可以命名“黑兰州希望小学”？以此类推，有一天你会不会在不经意间发现到处是堂而皇之的“酒鬼酒希望小学”、“哈德门希望小学”的招牌呢？
  真心希望企业给予灾区的捐赠体现无疆大爱，以此建筑企业文化肌理，反哺社会。不要搭载交易，移花接木，自毁形象自取其侮！
　　
 

  德卓滩依山傍水。扎曲河水一路向东奔向长江上源通天河的怀抱。
  德卓潍是玉树地震后恢复重建阶段玉树州委和政府过渡性的办公驻地，在扎曲河谷纵狭长的腹地右畔。再靠右的山脚下是214通往机场的一段正在建设当中的路面，挖掘机彻夜轰鸣，钢铁的手臂不断剖开土壤，抛出硕大的顽石。
  接连三天，因为当下正值恢复重建的高峰，电力显得有些紧张，照明时断时续，手机信号也成问题，院中的那口井也因为泵不到水而断流。办公室UPS储存的电也到了最后一格。援建当中的110千伏输电工程已经开工。
  天气虽说早已是暮春，但依然是时阴时晴，三天两头下雪刮风。远处山巅积雪斑驳，阴云散漫——“青海长云暗雪山”。看来，王昌龄是来过青海的。
  三天之后电力供应恢复正常，工作生活一切恢复正常，这让人长吁一口闷气。
  在这个狭长地带的砂石路面灰尘很大且时不时拥堵。路两边是三三两两的店铺。物价还算平易，玉树电视节目每周发布结古市场价格监测结果。黄瓜每斤3.5, 菠菜每斤3.00,塞北雪挂面每把5.00、桂圆每斤15.00------
  玉树的流动人口因重建而骤增。5月份前夕掀起夏天雨季开工前建设的高潮。但用工早已饱满的结古劳力市场不断有内地农民工涌入。公共卫生安全方面的监督检查工作压力也很大。河南省6位艾滋病病毒感染者一结古打工，因为等待很久找不到活，盘缠告磬，再加上治疗艾滋病的药品也用完，找到政府求助。卫生管理部门与河南省疾病预防控制中心联系核实，给这些走投无路的农民工路费，根据属地化治疗的原则让他们回了原籍。另外笔者也见到不少被老板欺骗，辛辛苦苦讨不到工钱，千里迢迢回不了家的农民工，由衷感到心痛。笔者觉得政府相关部门应该通过畅通的媒体平台及时发布市场用工信息，达到劳务有序结合，劳工有序流动。

  远观德卓滩生态，右手博主登临过的山（暂且命名“德卓山”）海拔大约有4700米，其山体态丰满，顾盼弥望犹如克里特岛之奥林匹克山。午夜起而望之，山势一侧的天宇星汉灿烂，一线天光与顶峰隐隐相牵，使人不禁浮想联翩。
  与山为邻，流水恣意。博主坐拥河山壮丽，其乐何如！

                  山下是国道214线正在开拓中的结古镇东过境段

  梦中，河畔的近远风景一片褐然，如一幅古旧图片，大地皲裂的身体随处是创伤：河床、山势、低谷、裸石、还有空阔天边零乱的行云。
  早起，飘着雪花，此前停电，计划中的工作不能按时进行。帐蓬外，德卓滩右手山岚缭绕，山下是国道214正在开拓中的结古镇东过境段，经禅古水库、文成公主庙到达终点巴塘机场。

  雪下到地面即化，板房屋檐下滴水涟涟。空气清新，令人精神爽朗。我想像在一些高度会留下来雪，铺就一片银色的世界，因此兴奋。
  我尽可能穿得少些，让自己感受环境迫压的精神反弹。我想这是积极的生命参与，是对生活的观想方式。
  “冷却”的极致能够激活生命力。正如亚氏所谓在记忆之外，不触及生死的“能动的理性”，其指向即“灵魂”。
  雪之舞持续，由虚空中仙然飘动，摇曳而下。
  目光逆着团团雪花望远，突然想起古代先贤坐在木桶里的情景。他对近前的人说：“不要挡住我的阳光”。
  沐浴雪天的遐想更多地无关哲学，只是感官愉悦的“宣泄”和“净化”而已。
  康目吉钻进我帐蓬，他同时带来一首酒歌。熟悉的旋律搅动外面满天雪韵：“阿妈羌妈啦耶/羌拉心布越热/索呀拉/得滋奶吉娘克”。一首地道的卫藏酒歌。他还唱了一些玉树山歌。与安多“拉伊”的起兴意想一致。这样的歌唱与它的自然境遇何其融洽。我内心赞叹不已。如此，我看待康目吉的目光也柔和多了。

  大家纷纷建议，在重建的土地上策划一次“格尔”（玉树山歌）大赛。
 

 

  欣闻藏人文化网七周年诞辰的到来，感到由衷的高兴。回想藏网艰难困苦的日子，无不觉得自己与这个虚拟的“共同体”是休戚相关、冷暖与共的，这也是文化认同的惯性所致吧。
  作为藏网内容的建设者，我个人也自觉以藏网为独孤漫步的遐想乐园。往往是在午夜杯杯相继的咖啡陪伴中在这个精神家园徜徉流连啸傲沉吟。
  藏网的艰难困苦也是当下中国社会器用转型的一个投影。我总以为：无疑，迄今为止藏人文化网之存续是中国政治文明“此在”的况味自述：政府表明疏通公众利益表达渠道及保障渠道的诚意；国家总理在互联网空间与民众沟通；强调“要继续扩大公民有序政治参与”等等都无一不是在这个背景下面发生的。国务院新闻办在“复兴论坛”的启动仪式上也不是以“中国拥有一百三十万个论坛，规模为世界上之最……互联网已经成为中国民众自由表达意愿、参政议政的重要渠道，是十分重要的话语平台”而自豪吗！我想说的是：艰难困苦是愿望达成前的一个必经的过程，贵在坚持！
  根据有关统计数据，截至2010年6月，中国网民人数已超过4.2亿，突破了4亿大关。这意味着全球每5个网民中，至少有一个是中国人。藏人中间究竟有多少网民目前尚无统计。但我看到的实际情况是我们周边拥有电脑的同胞与日俱增，虽然这个人群构成目前是尚呈单一。我认识的很多藏人有为青年是网络运用高手，表现出阿里巴巴集团董事局主席马云强调的在“想像力”方面的先天优势。藏文化作为一个与普世潮流并趋的“先进文化”因子，藏人文化网在此基础上的涌现确实是——应运而生。藏人文化网站的创办人和维系运行的主干是藏族文化单元的“华热”藏人——“英雄部落”这也是不争的实事。我在此为“英雄部落”弄潮儿的卓识、胆略及其意志力致敬！藏网大系中的网民-思想参与者一如弥望抽穗的麦田，滋养了雪域吐蕃特大地，同时也给予中华大地以深沉的慈与悲的思想启示：共处在一个家园，我们要彼此沟通、理解并且相互帮助。博主此间在玉树工作——在这个曾经抽搐哭泣的苦难大地上每天都汇聚着来自五湖四海的援建者。他们除了目接高原灼热的阳光和接受灾后尘嚣的洗礼外，还在努力加深对这片土地子民的了解。尽管这样的了解有可能是发生在岁月沉淀后若干年之后我也觉得同样有价值！
  慈悲大爱是藏文化精髓所在，它统领宽容美德和设身处地的利它主义精神武库。藏网的工作定位就是发扬光大这个精神传统的光芒，传递大爱真爱。藏网如果是一径流域，那么我们应该是汇聚在它怀抱中感受融融情意的每一滴水。面向未来，藏网承载的历史和现实的文化使命可谓非凡——传递大爱 ，沟通无限！

  遥祝藏人文化网扎西德勒！

        2011年4月19日于玉树扎曲河畔德卓滩篷帐

“藏娘”远眺

  早起从扎曲河畔“德卓滩”出发东向，经称多县境南向进入一条巨大的河谷。河谷右手是称多县地界，左手山崖之下是长江上源的一段流径即通天河。土石路面狭窄得会车需要小心翼翼，多亏了州文体广电局文管所干部S君娴熟沉着的驾驭能力，望省文物局越野车的后尘一路平安到达目的地——通天河对岸玉树县仲达乡藏娘村。直线80Km的距离行车用去了近3个小时。
    一座天桥一架钢筋吊桥迎接我们到达这个号称世界三大藏传佛塔的一方净土圣地。天气晴朗，远处雪山巍峨。这架钢索的吊桥同样狭窄，宽只有2米。我们弃车走上高耸的河岸。

“藏娘”周边的河山

  历经沧桑，藏娘塔看上去并没有想像当中的那般巍然屹立。查阅资料：该佛塔由印度著名学者弥底于公元1030年到玉树地区在通天河流域弘扬佛法时所建，距今已有979年的历史。佛塔高40余米，周长200米。“文革”当中遭到人为的破坏。“文革”之后也时有修葺。

                  亟待修缮的藏娘佛塔
  我们此行正是为玉树藏娘佛塔及桑周寺抢救修缮工程启动仪式而来。此行的行列中有北京清华城市规划设计研究所的主任设计师军镁扎西（玉树籍），敦煌壁画研究院高级工程师杨韬，还有作为藏娘佛塔修缮承建单位的拥有文物保护工程施工一级资质的西藏轩辕文物古建筑保护工程有限公司的代表——西藏建筑勘察设计研究院总建筑师木雅.曲吉建才活佛。

         郭红（左1）与陈通（左3）、更嘎活佛（左4）
 另外还有和青海省文物局的常务副局长郭红、副局长董志强，玉树州人民政府副州长周洪源（也是玉树灾后文物抢救保护工程建设组组长），玉树灾后文物抢救保护工程建设组副组长昂文格来等人。桑周寺寺管会主任更嘎活佛带领僧众前来迎接。法号声声，寓示这座古刹历经人世劫难又逢生机。

（左-右）木雅.建才活佛和设计师军镁扎西、周洪源副州长在一起

  同行的玉树籍北京清华城市规划设计研究所的主任设计师军镁扎西向大家介绍说藏娘佛塔的形制古老：里面是佛殿，佛殿外面又是一重廊，这个廊比较暗，但有天窗。在这个佛殿中间有一块高起来的地方供着面南的长寿佛。佛殿壁画汗漫可鉴，说明矿物颜料之珍贵。
    藏娘佛塔号称世界三大藏传佛教佛塔。藏娘佛塔及桑周寺2001年被列入全国重点文物保护单位。 玉树州目前共有4处国家级文保单位,其中3处离震源较近, 藏娘佛塔及桑周寺即属其中之一。根据国家文物局公布的消息,截止2010年4月19日 ,在“4.14”玉树地震中，玉树州2处全国重点文物保护单位受损，不可移动的文物100%受损。地震中，藏娘佛塔及桑周寺建筑等附属文物均存在一定残损。为了保护修复这一处珍贵的历史文化遗产，在国家文物局的高度重视和青海省文化新闻出版厅、省文物局的具体指导下，玉树州人民政府全力以赴，配合青海省文化部门快速开展了文物保护单位的紧急排险修缮工作，向受损的文物保护单位紧急拨付了抢救经费，投入震后文物保护维修的全面启动工程，为宗教活动场所的尽快恢复提供物质保障。

                         昂文格来（右1）
  在恢复重建过程中，为了抢救修缮受损文物，青海省成立了专门的文物保护工程领导小组，委托北京清华城市规划设计研究所、敦煌研究院壁画研究保护所等国内一流的团队，为玉树震后文物修复做全面、严谨的规划。
   启动仪式上，青海省文化新闻出版厅副厅长陈通，玉树州人民政府副州长周洪源讲话。玉树州相关部门的负责人及藏娘佛塔及桑周寺寺管会成员也出席了启动仪式。

启动仪式

  玉树藏娘佛塔及桑周寺紧急排险抢救修缮工程启动仪式标志着玉树州灾后文物抢救保护工程就此拉开序幕。
  玉树藏娘佛塔及桑周寺文物保护修缮工程将由拥国内古建筑文物修复一级资质的西藏轩辕文物古建筑保护工程有限公司承建。承建方代表西藏建筑勘察设计研究院副总建筑师木雅.曲吉建才活佛是个慈祥睿智的老人，他在启动仪式上表达自己对玉树灾区人民的手足情谊。他说明本来公司业务已达饱和，这个修缮工程的利润空间也不大，但是出于同一民族的文化责任感他毅然决定伸出援手，参与到文物抢修保护的善举当中。
   木雅.曲吉建才和他的团队寄身几间门窗露风的灰色平房里。此地没有手机信号，可是河对岸就是一个电信的移动机站，据说桑周寺不同意在塔周边建站。这个问题也让我联想到眼前这架不容车辆通行的吊桥。另外，我在通向塔的山路边看到成堆的垃圾，其中多为丢弃的鞋子。据S君说，寺院用手扶拖拉机每年拉十几辆车，拉到山沟去焚烧。“二次污染”。S君一边开车一边和我聊着。据S君说，朝圣者们总会带着3、4双鞋来转佛塔。临走又总会丢弃掉2、3双因为天天转佛塔而穿烂的鞋子。我想藏娘寺藏娘塔作为佛教名胜、一方庄严净土，不应该有如此有碍观瞻大煞风景的“敝履”硬伤。
   木雅.曲吉建才说虽然施工修缮只要三个月，但是藏娘塔壁画的揭取保护因为土质的问题，与汉地壁画的情况有所不同，可能要花费些时日，因此工期不可预知。笔者理解这也是文物抢修保护工作与其它灾后重建项目不可一刀切，硬性下达完成工作进度的原因。
   午后时分，天上飘起雪花来。右手悬崖下面宽阔的河床上消融的冰雪挟持深沉的洪流东去。返途在一路崎岖迷离的山路风景当中。我内心祝愿藏娘佛塔早日圆满完成修缮。

相关链接

  木雅.曲吉建才系木雅古瓦寺第九世木雅活佛，1947年出生在四川康定木雅塔公乡热瓦岗，现为西藏建筑勘察设计研究院总建筑师，西藏自治区政协常委，中国佛教协会西藏分会副秘书长，西藏大学工程学院建筑系兼职教授，著名的西藏古建筑专家，曾参加西藏布达拉宫等三大文物维修工程及西藏其他地区多处古建筑的维护工作。
   木雅.曲吉建才是我国著名的西藏古建筑专家之一，被国际建筑领域称为目前我国西藏古建筑研究权威专业人士。三十多年来他为西藏古建筑和传统建筑的设计研究等方面做出了突出的成绩，他先后考察西藏各地著名建筑，研究出版了《大昭寺》、《罗布林卡》、《古格王国遗址》、《布达拉宫》等建筑专著书，获自治区科研成果奖三次。在编写《西藏科技志》、《西藏建设志》、《西藏风物志》、《全国古建指南》、《二十世纪中国建筑》、《拉萨志》等书目中，承担了介绍西藏名胜古迹和西藏古建章节的编写任务1980年以来先后担任扎什伦布寺大强巴佛殿的抢修工程设计；承担萨迦寺大经堂维修，江孜白居塔和白居寺大殿修复工程设计和预算报告等任务，为大昭寺、甘丹寺、色拉寺等维修工作做了技术指导和顾问；还承担哲蚌寺和楚布寺，山南梅竹林和达拉岗布寺大强巴佛殿，热振寺，阿里普兰科迦寺，江孜白居寺宗喀巴殿和宗山建筑，罗布林卡其美曲奇，日喀则扎西伦布寺强巴佛和德庆颇章，木雅方形和八角碉楼，木雅民居和佛殿设计等30多座重点文物单位修复工程的设计。另外，木雅.曲吉建才还完成了对北京藏语系高级佛学院、北京民族文化宫、西南民族大学多功能厅等十多座现代建筑的藏式设计和装修工作。
  木雅.曲吉建才所在的公司还参与了西藏三大重点文物工程的保护维修工程，先后完成了罗布林卡一期（原嘎夏政府西生活区、新宫区办公平房及花房、吉美曲溪、辩经台、习经室）；罗布林卡二期（格桑颇彰区）；布达拉宫2003年度第一标段（红宫部分）；布达拉宫2005年度第一标段（白宫部分）；布达拉宫2005年度第二标段（雪城部分）；萨迦寺2002年度（城墙、四个角楼、三个敌楼）；萨迦寺2006年度（拉康钦莫大殿、八思巴修行殿、地垄、卓玛颇彰、拉康孜贡康、回廊、库房）；以及雪林多吉颇彰（主殿、老殿、附属工程）；德庆格桑颇彰附属工程等国家级、区级重点文物保护维修工程，质量合格。
  2008年，  木雅.曲吉建才主持西藏“十一·五”重点文物保护维修工程，正在施工的有昌珠寺保护维修、扎什伦布寺保护维修、夏鲁寺保护维修等项工程。
   2010年，木雅.曲吉建才主持2009年全区文物抢救保护工程维修，正在施工的有第一标段边坝县甲热寺维修和第三标段阿沛管家庄园维修等项工程。
   木雅.曲吉建才致力于西藏地区古建事业的发展积累了丰富的施工管理经验。他从2001年开始在西藏大学建筑系、艺术系、旅游系做兼职教授，课程为西藏古建筑的历史、构造、特点、藏式传统建筑的设计、西藏古建筑欣赏同时，培养了一大批具有精湛技艺的古建筑修缮和园林建筑专业技术骨干和能工巧匠，使具有西藏特点的传统的古建筑修缮技术得到了传承与发扬。

          纪念“4.14”玉树地震一周年
      
“从远古的墓茔
从黑暗的年代
从人类死亡之流的那边
震惊沉睡的山脉
若火轮飞旋于沙丘之上
太阳向我滚来------”
（艾青《太阳》）
  吟咏这些熟悉的诗句，我知道时间已承载所有痛楚的泪水飞逝而去。一个初春的雨天，正是“4.14”玉树地震四十九天期满的日子，我驱车穿过雾障在塔尔寺大金瓦殿点燃供灯：祝愿受难的灵魂往生，抵达极乐净土！

壮丽的玉树山河
  又是一个春天，我的笔触再次浸染这片令人不安的土地：春天过后的第一个夏日，空中俯瞰一偶山河，云天的缝隙中渐露的土地——苍白的山峦和峰巅，浑浊的河流一如大地伤口流淌的脓血。湛蓝的空中银色机翼一闪，让我莫名想起“芝诺的箭”。我想说的是，宁愿那一刻时间静止不动并且永远不曾到来------

         “飞矢不动” ：沉重的遐想
  等到机翼的阴影清晰地冲入眼帘，我才明白，跋涉十年尘梦的游子又一次步入她的怀抱。
  一路行进，叹息的目光掠过灾难途经的岩面，回望恶魔肆虐的黎明，在纤草丛生的山塬，在沉默的村庄我看到大地撕裂的满目疮痍和残垣中挺立的一排排蓝色风景。

     自称为“成道者”的扎西次仁老人：“艾玛岗职业技术中学”创办人
 
“艾玛岗职业技术中学”距离拉萨市240多公里之外的南木林县艾玛乡。因为交通的缘故，笔者赴南木林的考察没有成行，而仅从扎西次仁基金会方面口头和书面了解到“艾玛岗职业中学”一些情况：
  2000年10月18日南木林县政府与扎老共同制定了《关于南木林县人民政府和扎西次仁先生在南木林县投资建立职业技术学校的方案》。《方案》中确定了由扎西次仁教授投资82万元，配套有关办学设备，地区教育局投资40万元，南木林县政府配套土地折价40万元的投资意向，南木林县艾玛岗职业中学于2001年10月24日竣工交付使用。.
一、办学条件
艾玛岗职业中学占地面积15267.35平方米，其中学生宿舍两栋，建筑面积360平方米；教工宿舍一栋，建筑面积234平方米；教室两栋，建筑面积524平方米；食堂一栋建筑面积115平方米；综合楼一栋，建筑面积234平方米；厕所两座，建筑面积40平方米；猪圈一座建筑面积198平方米；温室四座建筑面积729平方米；实验基地1250平方米；校外露天种植基地350亩；为全面培养学生的实际动手能力，利用劳动课和课余时间发动学生自己动手种花、种菜改善学校环境和生活条件，学校种植的蔬菜已达十几种，有藏葱、南瓜、黄瓜、三样西红柿、大白菜、萝卜、青椒、菠菜、莲花白菜、花菜、西瓜、油白菜等；道路硬化1445平方米，为了美化、绿化校园，师生们还自己动手在水泥道路两旁种植2310余株树木，并充分利用空地培植草坪，校园环境状况得到了改善。2003年初地委为学校捐赠了金杯小型货车一辆；扎老捐赠了40型手扶拖拉机2辆，180B型农用小四轮车2辆；2002年底县援藏干部捐赠40型手扶拖拉机1辆；县委、县政府捐赠55型拖拉机1辆，此外，县教育局还在学校原有的26台缝纫机的基础上，新添缝纫机40台。2007年10月西藏自治区财政厅78.9万元，配套供给办学设备。

裁缝专业的学生在上课

二、师资水平
学校现有17名教职工，其中13名教师中4位教师是国家正规院校毕业的，其余是受聘教师。

 民间主体投资与政府合办的艾玛岗职业中学
三、学生情况
在校学生都是从县一中、二中以“2+1”形式招进的“三包生”。现有专业学生203名，现有专业缝纫班、绘画班 、唐卡班 、种植班、焊工班  、机修班。

职校绘画专业学生在实习

  自建校以来，2001年毕业生为43名,(其中缝纫专业为29名,农机专业毕业生14名)；2001至2002年毕业生为107名，(其中缝纫为71名,农机为11名,种植专业25名)；2002至2003年毕业生为215名,(其中缝纫专业为154名,农机专业为24名,种植专业37名)；2003至2004年毕业生为38名,(其中缝纫专业为21名,绘画专业23名,卡垫专业为1名,农机专业为3名)；2004至2005年毕业生为132名,(其中缝纫专业生73名,卡垫专业生28名,绘画专业生31名)；2005至2006年毕业生为153名,(其中缝纫专业生79名,卡垫专业生28名,绘画专业生35名,农机修理专业16名),2006年至2007年毕业生为179名,(其中缝纫专业生70名,卡垫专业生21名,绘画专业生32名,木工专业生53名),2007年至2008年毕业生为163名，（其中缝纫专业生54名,卡垫专业生15名,绘画专业生25名,木工专业生69名)。2008 年至2009年毕业生为248名（其中缝纫班85名、绘画班45名、卡垫班25名、木工班93名）。截止目前，学校毕业学生共计1347名(其中缝纫专业生共698名,农机专业生68名,民族绘画专业生191名,卡垫专业生113名,木工专业生215名,种植专业生62名)。

几年来，学校依靠县委、县政府和各级乡（镇）党委、政府各部门的支持，积极参与到社会主义市场经济中，认清市场经济形势，把握社会的实际需求，做到社会需要什么样的人才，学校就培养什么样的人才，为学生提供切实的就业保障，形成了理论培训到技术指导、信息咨询的一条龙服务，受到了广大农民群众的好评。
  几年前初晤扎老，他就和笔者详细谈到办学历程： “自1986年开始建立第一所古确小学，三间教室，两个老师宿舍等。我投资50%的现金，县政府组织建校搞运输占25%。当地群众提供土地，劳务投入占25%。建校后扎西次仁个人、县政府以及乡政府三方在拉萨市公证处签订合同内容如下：一、县政府负债派老师给工资、管理学校。二、学校所有权归当地群众（这句话笔者不理解——“所有权归当地群众”？）。这样，相继建立了77所学校”。笔者了解到，“艾玛岗职业中学”建成后的管理和运行思路也大致如此。

评析
  在政府主导下的多元化办学体制的进程中，扎老与政府的合作算是相当成功的例子，比如接纳乡村厂部举办实用技术培训班和专业设置相对于传统产业有新的突破如焊接和机修专业的加入即为可喜的亮点。问题在于，与政府合作的形式方面有制度化的弊端和抵牾——将学校管理权悉数移交政府教育主管部门的做法显然失去了投资主体对教学资源调配和师资聘评引入的动态参与，应该产生政府与投资者双方共同参与的一个制度性可操控性的规章流程。整体而言，个体投资方在学校建成后参与管理的界面非常模糊，投资主体方的监管缺席不无遗憾！

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  圣地小昭寺街有一所“西藏拉萨童嘎语言学校”。笔者通过走访学校的创办人兼校长童嘎丹增顿珠了解到学校基本情况。

童嘎语言学校生源构成有四部分：
一、外来打工人员子女及渴求提高劳动技能以提升就业收入的人群。他们中的大部分是以前没有接受过比较系统的教育。
二、在中考和高考当中的落榜生，主要培训方向为英语。
三、各单位干部职工，以及中小学教师，由于工作需  要而进行英语补习。
四、是在寒暑假期间需要英语补习的中、小学生。
课程设置：
  英语班（初级、 中级、高级）、汉语扫盲班和藏语班（初级、中级）。
课时安排：
白天班和夜班。夜班周一、三、五班和二、四、日分班。
办学宗旨：
  学校成立之初至今奉行“积极开展社会力量办学，坚持教育为西藏建设事业和社会文化的进步服务”宗旨。
学校管理：
  学校设立理事会，校长担任理事长，学校主要筹建者及教师代表四人担任理事，下设教务室、办公室和财务室。其职能为：理事会依照《中华人民共和国民办教育促进法》行使职权；教务室负责制定教学计划，课程安排；办公室负责招生及后勤工作；财务室负责学校收入、支出等财务工作。学校实行校长负责制，校长负责全面工作，统一管理，监督和协调各部门工作。学校定期和不定期召开理事会、教师会议和学生大会。会上任何教职工有都有权对学校管理、教学计划、财务收支等情况进行广泛讨论和研究，提出意见和建议，相应地在此基础上健全、完善学校各项规章制度。学校与聘用教师签定《民办学校教职工聘用合同书》。学校每年制定教学计划，按照教学计划完成教学任务；建立教师档案和学员学籍档案包括教师聘用情况及学员入学注册登记、学习成绩和结业名册等，学员结业后颁发拉萨市教育育体育局统一印制的民办学校结业证。童嘎语言学校无分支机构，有经拉萨市公安局批准刻制的学校公章、财务印章；学校申办和审批材料齐全，程序符合规定并按照审批机关的批复进行办学；有审批机关颁发的国家5审批机关颁发的国家统一的《社会力量办学许可证》，按审批规定层次和专业招生、教学。
教师待遇：与聘用教师签定了拉萨市教育体育局统一制定的《民办学校教职工聘用合同书》，学校按照所签的聘用合同发放每月工资及奖金，学校从未拖欠过教师工资，尽管资金来源不充裕，学校还是想尽办法解决教师的住宿问题，为了对教师未来负责，学校给教师买了保险，解决了教师各种后顾忱，使其全力以赴投入教学工作。
  资金收支方面，学校在物价部门办理了《收费许可证》，建立健全各项财务制度。学员学费为平均1.3元／小时，学费总数的80%用于教职工的工资发放上。丹增说虽然学费不能完全满足学校大量的开支，学校成立至今从来没有接收过其他个人或企业组织的资助。学校一直自力更生，丹增一边抓学校管理一边从事旅游、房地产等经营，以此补充学校资金的不足。同时，针对学生实际困难，对不能承担学费的，规定凭居委会等有关组乡组织的证明免收或减收学费。丹增说目前减免学费的学生生达到学员总数30%。而且对特困生经济上给予适当的补助。
 
童嘎语言学校的英文课
社会效益：以往九年多的教学历程中，童嘎语言学校为社会培养了20000多具有高素质的人才。其中50%具备英语国家四级的水准，10%通过成人高考考上了高等学府。学校还培养了很多国家级的优秀导游、中小学的老师。目前拉萨市语言类培训学校的英语教师70%是童嘎语言学校毕业生。另外，社会各阶层的人员也通过了在童嘎语言学校的学习。
  在一份学生名单里，笔者注意到来自藏语三大方言区的学生中，青海籍的学生有58人。
评析：从十五万的个人投资到今天依然自己靠经营维持学校运转，丹增的办学宗旨中的“积极开展社会力量办学”只是作为一已之力的愿望停留在口号上，实事上学校的正常运转都是靠他“自力更生”的堤外补漏。为什么不广泛吸纳社会力量办学呢？比如项目争取，与正当合法的外资对接不是完全可以突破学费严重不足的发展瓶颈吗？丹增想要增加语种的教学项目，需要师资方面的资金投入，扩大学校的基建规模需要大量资金。象他这样带有福利性质的学校还是没有作为职校技术教育明确的教学——市场——专业设计的本体定位，更没有建立起更加广泛领域的服务——就业价值互动的双向调节体系。学校教育与社会培训没有建立起共识共赢的双效机制。一句话，教学还没有体现足够明晰的“特色”定位。例如在教编建设上也没有看到因地制宜的“乡土教材”。如此，职业教育的规模和层次的提升也会很慢。看来需要强化“走出去”办学的思维。
  总之，“童嘎语言学校”如果想实现学校教育、社会培训和“双元制”三组模式的对接，需要做的还将是严格定位办学方向，扩大学校规模，重点投入师资建设，着眼于未来，规划长远方略，坚持教学与职场需求相结合、职业技能与就业相结合的办学方针。

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   西藏之行与民族职业技术教育人的接触使笔者的认识也上了一个台阶：条件并不是万能的，但没有为民族的进步事业奋力拼搏开拓创新的意识则万万不能。另外，西藏当地的市场实际需求和西藏社会赖以“科学发展”的自然/人文境遇同时也是激发民族职业技术教育应运而生并且发展壮大的现实需求。职业教育是一项为己治生，为群服务，使无业者有业，有业者乐业的百年大计，是实现“素质教育”的一个层面。民族职业技术教育是民族社会与现代化顺利对接并且启承未来的一个战略支点。笔者以为：民族职业技术教育大有可为！

国内NGO研究权威，清华大学教授贾西津女士此间回复博主应邀品评考察报告的内容：
   私立学校虽然自上世纪80年代以来就有所发展，并得到《民办教育促进法》的支持，《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》也提出鼓励和发展私立学校。但至今为止，民办学校在政策、资源等各个方面始终处于弱势和与公立学校不平等的地位。少数民族地区的私立学校加之民族政策的影响，就面临更多的挑战。教育，无论普通教育还是职业教育，首先应以人的发展为根本目的。以人为目的的教育要求学校是独立、开放、有多元选择、公平竞争的；如果这个前提对学校而言不存在，学校培育学生的理念和激励机制就会受到影响。在政策不平等，学校受教育之外因素的制约较多、资源限制等的条件下，民办学校要想做到培育学生和自身生存二者的平衡，就需要有更强的能力和更多的创新形式。两所职业教育学校我没有实地了解，从您提供的材料中，第一，还没有看到足够自己的特色，比如教学模式的特色，教学方式的特色；第二，比较单纯教授技能，对于学生的人的因素关注不多。学校的资源可以多元化，经营，募资，项目等方式都可以考虑，但这些还是取决于学校的办学宗旨和模式。

                        蔡公塘乡一所职校学生的素描课

  民族职业技术教育考察的第一站赴释迦益西的故乡——拉萨河边达孜县的“蔡公塘”乡，距离拉萨市不到三十公里的车程。历史记载释迦益西自幼出家，后拜格鲁派创始人宗喀巴为根本上师，学习佛法，成为宗喀巴大师的高足。
   在西藏即便是公办职校也面临教学资源匮乏的窘境
蔡公塘一所职业学校。一个紧闭的铁门被人打开。在西藏不经人介绍任何单位是不欢迎不速之客光临的，因为当地有关部门有相关的不少规定严格限制信息外流。我经过当地几个朋友的介绍才联系到这所学校。这所校舍看上去条件比较简陋，采光不好的教室外有一群学生盘腿坐在卡垫上埋头唐卡的起稿作业，有的学生的头伏在画板上很低很低，让人不胜担忧。教室的门上张贴有藏文的纪律条例——诸如旷课罚多少、打架罚多少之类。这所学校的管理是惩戒制的“圈教”类型，这在以自由精神传统为荣的西藏多少有些让人沮丧。这是我此前了解到的“达孜县职业高中”的线索。据校长洛桑的介绍，现在已升格为“职业中专”。课程设计主要为唐卡绘画、酒店服务。洛桑说酒店服务尤其受社会欢迎。这个道理自然也很明白——大凡学校为社会企业提供劳动力，企业为学校提供“实习基地”，只管学生的吃喝，劳动力没有报酬，其中的利益分成暗中回流学校，这是当下职业培训性质学校的潜在规则。至于培训的技术含量有多少那就是另外一回事了。唐卡绘画是绘画技能的一个基础培养，其走向无非是藏式家俱漆面画或者建筑装潢方面的一般技能以及唐卡绘画制作工匠。
  在这所职校对其它方面如技能课程设置与社会需求对接以及教师构成等进一步的了解则因为洛桑校长接到上级单位的“检查”通知而告终。

评析：这所学校代表着西藏职业教育的一个截面。即便是官办的职业教育环境也面临多重困境。职业教育没有在真正意义上走出基础比较扎实的初级阶段。在返回拉萨途中，看到几个牌子显示有职业学校。迂回曲折到达牌示的地点却是长满荒草的园地。在诸多“西藏现象”中，这些只出现在牌子上的“职业学校”不知道是不是为项目“钓鱼”而专设的一次道具演示还是为跑马圈地而敲定的一个个令人目眩的“标记”？
  此行在旅途中读到一份《西藏职业技术教育现状的比较分析》。其中对2004—3005年度全国初等初等职业技术教育的内蒙、新疆、青海、西藏几地在校学生的减幅比较的结论是：“西藏在内的西部职业教育仍未走出初级阶段”。

  圣地人的生活方式相对固定：一般早起先围绕布达拉宫右转走一大圈谓之“林廓”（形态上是“走”，而实际上是藏传佛教信徒的必经功课），费时一个半小时，然后到八廓街转一圈即中圈——八廓，然后去“甘群”甜茶馆“喝早茶”。在圣地的日子笔者也大体遵循这样的生活规律。在这样的生活场景竟然与久违的NGO朋友贡嘎扎西不期而遇。

  检索个人主页，与贡嘎君相识是在青海省海南州。由十世班禅大师的女儿尧西.班.仁吉旺姆牵线联系，塞瓦西藏视觉项目(Seva Tibet Sight Program )组织实施的“视觉2020，人人享有看见的权利高原光明行”活动在青海省海南藏族自治州人民医院实施白内障手术，为周边农牧民群众白内障患者免费治疗。塞瓦西藏视觉项目是美国塞瓦基金会与加拿大塞瓦协会的一项合作，致力于消除青藏高原地区可避免盲症，于1995年在西藏自治区启动，项目最终目标为青藏高原地区建立以病人为中心的可持续眼保健服务模式，贡嘎君是项目官员。
  在丹杰林路人声鼎沸的茶馆我和贡嘎君呷着甜茶。午后的阳光从窗外照射进来，耳畔不时传来“巴拉晓巴拉晓”的掷骰子传统游戏的喧闹声。沐浴西藏暖冬，圣地人闲适从容的场景深深触动了有着游牧生活背景的我，不禁由衷地赞美起这样的生活方式来：没有算计没有尔虞我诈没有争斗，只赐予平和寂寥的怀想（内地人称之为“晒太阳发呆的幸福”）西藏的闲情逸致恰恰是滋养其文化的丰腴土壤——作为口碑的文化及其物化的生活常态引人入胜，它给予我的意象好比是一束阳光静静地停留在一个纤尘不兴的角落：铜器的茶壶滋滋冒出热腾腾的雾气------
  但愿这样的日子能够延续永年-----
  青海一别，我和贡嘎君在网上第一次联系是在4.14玉树地震当日，他说要去玉树救灾。“一夜未眠，第二天带着几车物资上了路”。贡嘎君说在玉树受灾最严重的甘达村，同胞的手紧紧握在一起。“大家都痛哭失声”。贡嘎君在震后的第一时间把“尼玛拉萨”（日光城）的同胞情谊送到了玉树灾区人民的手中。
  回到夏都，我收到贡嘎君给我的两条信息：《甘孜州康巴眼科中心及甘孜州红十字眼病防治中心建成》、《甘孜州人民医院长期致力农牧区眼疾治疗及防盲工作》。
  贡嘎君是甘孜人，落户在圣地，他与扎西次仁老人一样是勇于实践佛法的藏人,他们二者同样是主动赋予生命以意义的修持者。

  这样的修持者正是鲁迅先生称道的“民族的脊梁”——藏民族的脊梁！

                            当代“汤东杰布”：童嘎.丹增顿珠
  托朋友介绍，我认识了童嘎丹增顿珠，一位兴学的商人。

  在小昭寺街的“西藏拉萨童嘎语言学校”，一所教授语言的职业学校，作为校长的童嘎丹增接待了笔者。他刚刚站在学校所在大院里给十几位老师们开会。我在一旁不时听到卫地方言的字眼“英几蒙尼英几蒙尼”（意为“一定要一定要”）。
 学校在一个很大且杂的环境中，到处是忙碌的人群。环形的大院临街的一栋飘扬着五星红旗的楼即童嘎学校教室。
 童嘎学校是一所民办学校，丹增跟从藏学大师东嘎洛桑赤列办私塾性质的学校至今已有十三年的兴学经历。
  在拉萨童嘎语言学校拥护的教室笔者看到年龄不一的学生在上课：藏语文课、用藏语讲解的汉语文课、英文课。黑板和前排课桌之间远不足一米空间的样子。

                            童嘎语言学校的英语课
  从大昭寺附近问起“童嘎学校”无人不知，足见其影响。校长丹增是个精力充沛的汉子，日喀则人。丹增先后在中国政法大学、西藏大学学习，先后做过大学英语教师、导游，最终辞职办学。
  丹增告诉笔者：至今，童嘎语言学校为社会培养了20000多具有高素质的人才。其中50%具备英语国家四级的水准，10%通过成人高考考上了高等学府。学校还培养了很多国家级的优秀导游、中小学的老师。目前拉萨市语言类培训学校的英语教师70%是童嘎语言学校毕业生。另外，社会各阶层的人员也通过了在童嘎语言学校的学习。丹增强调，学校面向国内外招生。
  在一份学生名册中，笔者注意到来自三大方言区的 学生中,青海籍学生有58人。

                 来自全国藏区的童嘎语言学校的学生

  丹增出身日喀则汤东加布故乡昂仁县的一贵族家庭，姓“宗吉”。丹增因为在西藏大学从师已故藏学大师东嘎洛桑赤列，铭记恩师教诲：“为错过受教育机会的孩子们的将来办职业学校”，不用自己的贵族名号，而以“童嘎”冠姓，自称“童嘎丹增顿珠”——“既是怀念恩师，也是激励自己”。童嘎说。童嘎丹增经营有自己的酒店、旅行社，有6辆“牛头”租赁。他十几年如一日穿行在市场和教学的前沿（他自己还兼职给外校教授英语课），为民族职业教育呕心沥血无怨无悔。象面对扎西老人的情景一样，聆听丹增发自内心的诚恳愿望和经历的艰难困苦，我不禁噙泪------因为敬重因为爱因为正大的信念及其抱负和社会责任心激发出来的对他们祟高人格力量的无限仰慕！
  丹增把我领到色拉路的一座新大楼里，他指着新教室新课桌告诉我这栋大楼里学校租了十几间，一个月共计13000元房租。“学校努力在改善教学环境，同时也不断提倡老师们对民族对社会责任心”。丹增告诉我早上在大院开会的内容就是针对近日来老师学生纪律懈怠问题而言的训导。
  人杰地灵。作为藏族历史上藏戏圣祖和雪域桥梁设计建设大家的汤东加布的同乡，童嘎.丹增顿珠在民族文化的沃土成长，汲取藏文化营养，立足现实，放眼未来，为社会大众兴学不缀，无私奉献，表现出一个当代藏人肩负民族大义，促进现代化与民族传统、藏民族与世界之间沟通交流的一种坚韧不拔的精神品质！

  汤东杰布后继有人！

历史名胜“帕帮卡”

  W君是我的同乡朋友。曾经的年少才俊，多年前是意气风发的母语诗人，几年后的他变化也是显而易见的。蜷曲的一头乌发——我们一直开他的玩笑称之为“羔皮帽”下的头皮隐约可见，他说已很久没有写诗了。对此，我的理解是台湾散文大师余光中对诗人们的要求——所谓“伟大的孤独感”。其余他论及“保持点尊严，把握点价值”。

W君：元知造物心肠别/老却英雄似等闲。

   一日午后，W君驱车陪我去拉萨市北边的“帕帮卡”——位于北郊娘热山的一个历史名胜，因建立在一块巨石上而得名。传说千年前，松赞干布过在那里研习藏文。帕帮卡寺内的六字真言据说是西藏历史上第一行藏文。 

帕帮卡寺内的松赞干布塑像

   站在帕帮卡可以俯瞰整个拉萨河谷，巍巍布达拉宫是这个远景中夺目的一个亮点。
  在午后的阳光里我们慢慢行走，W君说在这里也是圣城放生的地方。“放生鸡”他开始找自己前些日子放生的鸡。搜遍帕帮卡巴的角落连个鸡粪都没有。我们猜测谁会偷走藏人放生的鸡作为口腹之乐？ 是下山的猫头鹰？是潜行出城的外乡人？
 在圣地风景中行走，W君和我一路赞叹作为藏文化电视纪录片的资源热土，商量着携手电视创作的美好前景。
  右旋的林廓路尽头靠东是一处天葬台。W君说安多文化人物更顿群培和安多强巴都在这里天葬。W君和安多强巴是忘年交。W君说“在弥留之际的最后一眼不在他身边真是遗憾”。

  八年前的一个春天，W君在帕帮卡天葬台送走了同乡老人安多强巴。W君说老人最满意的画作还是1956年在罗布林卡创作的两幅画：《二胜六庄严》和达丹明久大殿整整一面墙的——十四世达赖喇嘛坐床庆典场面壁画。安多强巴的画风是西洋的透视技法，成为独领风骚的一代艺术大家（尽管安多强巴强调说自己的作品“既不是西方绘画的方法，更不是东方绘画的方式，配色方法是从自己的实践经验和努力下取得的，所以我的老师也就是我本人。”）。笔者以为，安多强巴在文化气质和绘画实践上并不是经典意义上——指迄今被奉为圭臬的15世纪的绘画大师曼拉.顿珠加措编著的《造像度量如意宝》范本意义上的工笔的唐卡画家。

                         安多强巴画作
  有一种说法：经更顿群培的介绍，安多强巴给当时西藏帕帮卡大活佛的修行寺院重绘壁画，还为帕帮卡活佛画了一幅人像，据说这也是安多强巴在拉萨画的第一幅肖像画，他从此走上职业画家之路。
 “安多强巴那一年回家省亲，走遍安多重新检视自己的全部画作。从家乡回来他对我说很累很累需要休息。现在想起来，竟成为预言”。 W君告诉我。
  在撒满糌粑粉末的天葬台上的凹槽，我看到剖刀和石杵。糌粑粉末覆盖油腻的血迹隐约可见。这个季节圣城阳光明媚，天光纯净。伫立群山之侧，耳边猎猎风声传递寒季的肃杀气焰，风掀动如雪花般的粉末逝向空谷黄尘------
  安多先辈的两个后人兀立帕帮卡褐色风景中，在圣地拉萨宿命之邀的滚滚红尘中，在这部历史大书的边缘做了一个小小的注脚。

 

L君：在圣地的安多籍唐卡艺术家

 在圣地，有一天下午去找安多老乡L。在迷宫似的八廓街七绕八转，在一个僻静的巷道我进了一座院落，回形结构，三层楼，这样的居住方式正是八廓街典型的古建风格。拉萨街市的掌故要数在拉萨生活过多年的廖东凡先生最为内行。刚到圣地我就在“古修啦”书店见到他创办的《西藏人文地理》（寥老现是顾问），一口气全部买下。读廖老的文章可以让我们对西藏风物特别是圣城拉萨有“再看一眼”的深入与回味的隽永。（比如廖老发表在《西藏人文地理》2006年3月号第二期的文章《八廓圣迹详解》）另外在这册品位很高的杂志中我对作者“魏毅”的印象也颇为深刻（如《哲蚌寺——一座城市的生活史》）。置身藏文化境遇，他们往往有文化“旁白”的较深入的见解与热情。当然，他们的共同点在于智力好奇心和平心而论的文化“纪录”。

圣地古巷一瞥
   见到L，与他们夫妻喝茶聊天很愉快。在这里喝到的酥油茶比外面的好多了，原因在酥油。有些陈旧的酥油做成的茶在入喉时你会品一点点辣味，而新鲜的酥油就很滋润。从L家出来经过大昭寺，转经的人群依然熙熙。大昭寺广场上人们都在向着殿堂叩头——那里有神圣的释迦佛接受人们虔诚的膜拜。我和L约好次日早晨在拉萨著名的茶馆——光明甜茶馆，拉萨人称之为“港琼加康”（直译“小箱子茶馆”）。

                  毗邻八廓街的圣地著名甜茶馆“港琼加康”

  次日清晨“港琼甜茶馆”。人们从四面八方聚集在这里，有男性也有女性也有少数老人。长条的几案长条椅，每人面前都一个“格拉斯”（拉萨藏语称小杯子）和一堆零钞，倒茶的人提壶围绕桌子，倒满一杯拿走零钞里的五角钱。到来一位喝茶人，大家都会热情招呼，努力腾出位置接受其加入。

                                   甜茶：圣地生活场景

   喝甜茶的习俗成为拉萨人每天不可或缺的生活内容：L君每天转林廓，围绕布达拉一圈到中间一圈——八廓街，然后进入大昭寺朝佛，同时也象征着完成了一天的心灵功课。
  “港琼加康”人声鼎沸，人们饮茶交谈。拉萨人通过这种方式交流信息，开始新的一天。这样的交往方式好比西方的咖啡馆等公共场合，好比古代希腊雅典卫城的“广场”——公民空间。

                  早茶场景：唐卡艺术家们的聚会

        L君与他的唐卡艺术家同事（左：关确次仁  右：达哇）

          
             关确次仁在早茶上向同事们展示的新意唐卡

  甜茶的材料是红茶和糠。据老前辈平措旺杰在他的自传《藏人革命者》(英译藏版本）P.123-124)回忆,甜茶似乎是舶来品。因为他说“生平第一次喝到甜茶”。
   L君从安多来到圣地已近30年。他师从仁增班觉学习唐卡艺术。L君称赞自己的老师对“藏文化的发展一向负有责任心”。L君也曾在安多强巴身边学习观摩。“安多强巴的确很独特。他把颜料含在舌苔上，然后把笔尖探进去”。在与L君的言谈中，笔者了解到拉萨唐卡画坛也是问题多多：许多历史遗迹的唐卡绘画的修补工作当中有掺和了不少没有经过专门训练的没有师门的江湖画师的参与，其结果是画面中出现常识性的甚至是反藏文化的错误和纰漏。L君对此表示深切的忱虑：“那些错误成为历史现实”。同样作为安多画家，话题不得不与“安多强巴”联系。安多强巴的画风在传统坐标中与西方的“写实”呼应，正与安多另一名天才——更顿群培的“求实”学理相辉映。安多强巴的画风，也彰显了这一肌理，其意义指向是唐卡艺术在“继承基础上的发展”。

                     L君的部分唐卡作品
  另外，作为传统文化活态的行业现状，拉萨唐卡艺术的发展同样经受着前所未有的严峻挑战。L君也同样有“卖画”的经历。“我中止了把唐卡当作纯商品作价兜售的行为”。现在L君和大多数圣地唐卡画师一样恪守这一道德底线。笔者告诉L君，这个没有执行终端的“底线”是没有强制性约束力的道德自律。因此我建议L君和他的同事们与自治区文联商量申请成立类似“西藏唐卡艺术家协会”的机构。建立健全集唐卡艺术品质量的市场监管与唐卡艺术品评估鉴定功能为一体的唐卡艺术民间组织，依靠人民政府的力量，从市场源头规范、整肃唐卡艺术品市场的健康发展，才能在真正意义上保护唐卡艺术的文化传承在新中国的“发扬光大”。

          在L君家见到的一幅安多强巴的画作反转片

  L君说他找著名画家韩书力先生请求帮忙办这件事。我想这等保护民族文化健康发展利国利民的好事想必会得到有识之士的支持！

    在一抹感人的夕阳中启程，仿佛又回到二十多前孑然一身辞别故土西行的那一幕。
    一样在冬季。
    入夜醒来车过格尔木车站。睡去又醒来车轮滚滚不知道在何处奔波，天光微亮，朦胧的景色美丽地展现开来。大地丰满的轮廓在柔和的天光中一点一点绽放，一夜铿锵动荡的梦魇刚刚醒来， 窗外是一片苍凉的鹅黄，闪亮的河流目送道路在高原大地怀抱径直向“天上的西藏”攀升。突然想起自己出发前在一张白纸上随意写下一行藏文——朝圣：第N次之旅，仿佛翻开一页新的画卷，也好象是凯旋前一个充满期待的拟题。
    车厢里旅客寥寥无几。已到旅游淡季，大多是牧民僧俗朝圣者。
   列车在行进当中，在我的对面铺位是一个玉树同胞，前往朝圣，时不时从包里掏出一个祈文册子默读。他说以前乘卧铺汽车去朝圣，乘火车是第一次。
   列车前行，窗外雪山蓝天白云让人由衷赞叹高原大陆独特的恢弘气质。
    车过西藏自治区那曲县一个叫古露的站，输电铁塔在雪地矗立，阳光下尚未冻结的土地到处水汪汪，看得出来是一片很大的湿地——藏语称“na”。
列车前行。左手是看上去清洌的堆龙河，离目的地不远了，褐色山梁和熟悉的藏式民居建筑出现在眼前。
   18：20。北京西—拉萨T27客车比既定的时间稍稍提前到达，C君兄妹来接站。    
    一辆轻巧的三菱越野车载着我离开空阔的西藏火车站经过布达拉宫往西驰去，依然喧闹中的街巷和人流中夺目的是三五成群巡逻的武装军人。八廓街的巷口车辆不予通行。最终在与八廓街的曼兹康（藏医院）毗邻的丹杰林路找到为我物色的一家宾馆，然后在斜对面的“库玉玛藏餐吧”喝酥油茶吃咖喱牛肉饭。从那以后我时不时光顾那里，坐在一角静静享受3磅10元一壶的酥油茶和无人惊扰的敲字神游。
   C君健谈、真挚。他们家的经历是一部充满颠沛流离的辛酸史：青海东部的华热藏乡，1958年前夕因为躲避阶级斗争的人祸，连夜逃离北上西去，到了新疆伊犁。后又辗转到了新疆伊犁。“听说巴州有藏人，又移居南疆”。六十年代那曲、阿里藏人找寻传说中“衣食无忧，没有烦恼”的乐土“香巴拉”往北到了新疆，居住在那里。当然，C君一家是另外的原由，但历史背景大致相近。生活在多民族杂居的环境，C君除母语外，还通蒙古语、哈萨克语、维吾尔族语。
    回到宾馆休息时已近22点。早上醒来八时许。
到九时许周边的喧闹声响起，同时也感到饥饿。早餐是我热爱的糌粑，此行随我一起回到故土的黑青稞——来自我的华热兄弟夏琼家乡的无比珍贵的馈赠，在粗茶热烈的沸腾中缓缓上升的芳香，让我迎来在圣地的新的生活。
    唠叨一句：在旅行中想做到这样的惬意要感谢便利食品糌粑。除了不嫌麻烦带好拌在一起的曲拉酥油袋子，再须带一只烧茶用的电热杯和拌糌粑的碗（铁制的）就好。
    虽然时序已到公历12月中旬，圣地的气温却感觉不到一丝的寒冷，午后的阳光甚至还很灼热。如果走得急你会感到呼吸困难，气喘吁吁的，圣地的海拔高度于和煦中传递着他引而不发的威严。
    圣地之旅，除了民族职业技术学校的项目调查，也接触了不少令我感动让我敬慕的人物，在内心荡漾起许多久违的情感涟漪。故，此行西藏之旅拟题“西藏人物”纪之。

                        2010年末扎老展示他的新成果

     圣地冬日明媚。一天中午笔者重访扎西次仁老人。
    他老人家显然知道有个安多人昨天去访问他未果而返的情况。 作为此行的一项内容，我给他带了一桶蜂蜜——他老人家一生为了民族社会的进步付出心血，我想我暂且作为安多人群的一分子以这样的方式向这样一位可尊可敬的老人表示一下敬意亦无不妥。
  扎老和扎西次仁基金会工作人员他的孙女次仁旺姆在家，我献上哈达。
  扎老和我算是私人关系，几年前我第一次拜访老人家的时候，送我一本由他主笔完成的《英藏汉对照词典》和一册扎老自己口述,由梅戈尔斯坦、威廉姆.司本石初执笔,杨和晋翻译的《西藏是我家》让我喜出望外。对他了解愈多，对他的敬重更添一份。

   扎西老人的家在八廓南街一个喧闹的地方——一个聚合了世界上无限磁力的巨大涡轮般右旋的末梢，我老是想像从空中，从卫星悬浮的空中俯瞰八廓街的奇观。扎西老人在世界一个十分热闹的中心——激流岸边一个安静的角落居住：大隐隐于市！
   老人怎么也想不起我和他初次见面的时间。他心中装着那么多的事，在他亲手创办的扎西次仁基金会下面运行着社会进步的文教事业：小学教育、职业教育、辞书编纂出版等等。为此起早贪黑工作的八旬老人怎么可能想起这样的细节呢。
   在我的眼前又摆上两册即将付梓的《新三语词典》(实际上是《英藏汉对照词典》的补充版_大量例句和词解的三种文字参阅对照的实用工具书)及其电子版。2010年末扎老展示的新成果！
    在与扎老的谈话中我感受到了一颗与时代一起搏动的强劲的心脏：勤奋不缀和专注的思考。他的许多话题及其思路与几年前与我初次见面时候的没有丝毫出入。这也是让我钦佩的地方——这是长期探索和实践的结果，是意志力滴水穿石的强健展现，此谓之英雄。我暗中欣喜自己过往的人生与这样的人杰结识，托三宝的福，三生有幸！  

                        正在寻求出版的《新三语词典》

正午阳光灿烂，窗外是波澜不惊的朝圣之流。
    一如既往的那个我在同样一个地方面对同一个人，在岁月流逝的岸边，在尼玛拉萨（日光城）拜谒自己心仪的英雄，倾听他坚定的言谈，观察他的举止。一个意志型的人，所有话题都在他的掌控之中。
    有这样一位老人，他舍弃域外优厚的物质条件，毅然回到生养自己的土地，殚精竭虑，从商办学，散尽家财，付出心血。自1985年老人在拉萨办第一所英文学校，淘得第一桶金开始至今，扎老在自己的家乡西藏南木林县和西藏其它贫困地区兴办各类学校77所，并发放助学金。据基金会做过扎西老人助手的拉巴次仁的粗略统计，扎西次仁投入雪域文化教育中的资金近千万元。在一份表格中我读到扎老夫妇“1997为那曲雪灾捐助30，000；1998为内地水灾捐助20，000；2002为内地SARS患者捐助30，000；2005为印度尼西亚等东南亚海啸灾区捐助30，000；另外还有为9.11,为汶川地震,为玉树地震------各种赈灾的捐款上百万计。

扎西次仁老人的部分著述
    雪域一个热闹的角落，在众生芸芸顶礼匍匐的神圣之地，一位老人蹊径独往，以自己的方式默默践行慈悲为怀的佛法：每天五点钟起床投入工作，没有一丝懈怠，没有喝茶的时间，没有逛林卡的时间，甚至没有拜佛的时间。“我很累”。言谈中，老人不时吐露身心交瘁的透支。老人旗下运作的非公募基金会“扎西次仁基金会”（基金会注册申报已久，至今未获批准。）现有资金二百七十万。基金会持续运作的来源是一处私有房产，在拉萨市北京中路的门面房租。“一年70万元。希望明年到100万元。我这是黄金地带”。扎西老人不无自豪地告诉我。扎老每天都从八廓街穿过车水马龙的北京中路去策门林路一个临街的大院四楼上班。他创办的基金会办公室就在那里。

一生奉献雪域文教事业的扎西次仁老人
   言谈间，扎老的夫人桑吉啦拿来一碟午餐——几个巴掌大的面饼。年复一年日复一日，眼前这位衣着朴素的沧桑老人把自己的体能热情和慈爱情怀全部献给了雪域大地。笔者窃想：扎老身体力行佛法，实为上士道修持，具足慧福二资粮，对我等暇满人身，是最好的开示！

扎老和他的助手拉巴次让在工作
  不知什么原因，言谈之间扎才老人突然提到历史人物根顿群培。这样让人可以联想到其它几位在圣地的历史人物——宗喀巴、安多强巴------

扎西次让基金会办公室工作场景
扎才老人说自己主持编纂这部工具书用的是古希腊“木马计”——在例句中贯穿大量的藏学和西方文史哲知识传播篇幅。
   回望扎西老人的住宅在闹市一角的存在，感到世界给予我们视觉一个意味深长的暗示:马蒂厄.里卡尔提问_“宗教对一些人而言是不是只是一个小房间，人们在某些日子、某些时间或者某些严格确定的场合才打开它，可是不等有所行动就又小心地关好它？”（让.弗朗索瓦.勒维尔著《和尚与哲学家》）。

世纪一隅：八廓街闹市一角的扎西次仁老人寓所

   从释迦牟尼到宗喀巴，佛教并不单纯地是一种知识传播和信念说教，它甚至不是一种世界观的诠释，更多地它是一种果敢的行动和无语的实践。四万八千方便法门是指进入佛教的状态方式，它最终的指向只是简单的人的完善——通过慈悲、利他的实践，一点一点突破俗世的桎梏，驱散认识的种种遮蔽，从无知的黑夜醒来，走向澄澈之境，从而赢得精神的彻底解放。特别是在当下极浊恶世的末端，扎老的行动就是最好的佛理证悟。
   翻阅扎老最新编著、主编的《新三语辞典》，笔者看到扎老在其中“说明”中的署名——“成道者Bomb Chop”。由此及彼，笔者联想：眼前这位平凡的老人是为利益应化众生而起的大德也未可知啊（“一切诸佛无二无别智”）！
    另外必须说明一点的是，在仰视扎老的同时笔者也想起鲁迅先生在《一件小事》里的一段话：“对于我渐渐又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的‘小’来”。

本巴加：我了解了一下腾讯QQ，他们把藏文Unicode三十个字母设置为敏感词了，所以现在所有的QQ均不能发送藏文的。鄙视腾讯！
昂秀：班智达的也不行 ？
本巴加：班智达不是Unicode字符集。
昂秀：Unicode字符集？Monlam和Himalaya才有吗？
本巴加：Himalaya和Monlam采用了Unicode字符集。
本巴加 ：我感觉这事情没有我们想象中的那么简单。我们纯粹讲的是文化，但是人家并不这么想。
本巴加:我在腾讯微博上输入藏文的时候，不管是什么字符，只要是国际标准藏文字符， 就提示有敏感词！除了腾讯，没有一家网站这么做，可能跟用户的数量有关系吧，目前国内的QQ用户庞大。

Dobum：班智达的野路子出来的东西，他们没办法禁
，班智达是藏族和汉族结合起来的产物。
嘎代：差不多。
本巴加：班智达和同元均为野路子。
Kaka： 对于同元和班直达的看法保持中立。
嘎代：喜马拉雅万岁！
Dobum：保持什么中立呀， 同元和班智达两家的老祖宗是方正换句话来说没有方正，也没有所谓的同元和班智达输入法。从严格意义上讲，同元和班智达均为一种输入法，连字体都不能算。
本巴加：都给他们害的。
Dobum：没有汉族老大哥，在国内我们藏族没有一套像样的字体都没有开发过，我们目前国内所用的字体全来自于汉族字体高手造的。
 Kaka：现在说这种话，有点不合适吧。
Dobum：说一种事实而已，但是有功劳。
 Kaka：现在看来，最大的祸根不是班直达和同元，而是所谓国家标准的阳光输入法及字体。
Dobum：但是这两家都有历史意义和现实意义。
Kaka：是班直达和同元把我们带到了国际标准之路。
Kaka：目前最大的障碍就是阳光、方正等一系列的国家标准之字体。
Dobum：他们俩的原理是一样的，说他们带领我们走进新时代有点过份了吧?
Kaka :至于选择什么样的道路，那完全按照用户选择什么样的输入法及字体。
Obum：我称他们俩为伪国标。
Kaka：别人不会强求你去选择什么样的输入法，主要还是要看自己。
Dobum：伪GB 。 
Kaka：方正、阳光就是gb。
Dobum：藏文的编码之争是按国家的划分走的，从国内讲方正是一支国家队。
Kaka：不用争，用himalaya就是了，让它们去争，我们用户可以不选择它们。
本巴加：Himalaya采用的是Unicode基本集字符。方正新白体采用的是国家标准扩展。
Kaka ：对于一个拼音文字，基本集就足够了。
Dobum：这个事情早就尘埃落定，我们现在只不过说说事实的真相。国内外各媒体逐渐会选择Unicode(国际标准字体)的,只是时间问题。
Kaka：方正、阳关还好是个推荐性标准，不是强制性标准。既然不是强制性的标准，我们完全不理会它们。
Dobum：话又说回来，方正对藏文字体的贡献是不可磨灭的 。
本巴加：但是Himalaya有设计缺陷，太小了，现在扎西才让也意识到了这点，所以搞了一个big_Himalaya，但是太晚了。
Kaka ：himalaya也是方正的字根。
Dobum：只有他才具有真正的实力。
Kaka ：win8中会解决的。
Dobum：  himalaya的字体商是方正的。
Kaka：今天怎么谈起藏文字体了？
本巴加：心疼。
Kaka：就是，用就是了。
Dobum：微软向方正交了很多钱的。
本巴加：一个字体就几个亿呢。
Kaka：微软怕嘛扎喔。
Kaka ：至于给了多少，就不好谈论了。毕竟是人家 的商业行为。
本巴加：扎西才让档次为什么要选择小字体？
Dobum：换句话来说，人家微软比较认可方正的技术。
本巴加：是考虑了跟其他字体的混排？没搞错吧？
Kaka：不是认可方正的技术。
本巴加：凭什么藏文要做那么小？
Dobum：方正的字体领域里享有很高的荣誉的。
Kaka：藏文跟英文混排，它们的行高是一样的。要使藏文在放大，整个行高就不好弄了。
Dobum：只能说这是扎西才让的疏忽。
本巴加：说实话吧，藏文没有混排问题，都是别有用心的说法。现在扎西才让后悔了。
Dobum：就是，不是混排的原因。我也同意本巴的观点。
Kaka ：藏文怎么没有混排？
Dobum：也跟英文没有关系，因为英文可以包含进来。
本巴加：卡卡 ，你自己问问扎西才让吧。真的，他现在后悔极了。听说扎西才让的珠穆朗玛藏文字体就解决了小的问题，也是国际标准编码。
看卓才旦：我想藏文有了叠加字的缘故。
Kaka ：我跟扎西才让谈过，当时确实存在这个问题。
看卓才旦：himalayanbig字体有什么缺陷？
昂秀：PS-CS4版本里彻底解决了Himalaya的BUG！大家恭喜吧！ 
Kaka ：ps cs4没有解决himalaya问题。只是monlam的好几个字体解决了这个问题。
昂秀：解决了，我这里可以自由地使用。
Kaka ：这些是monlam字体。
Dobum：小字体HIMALAYA已经流向市场里了
Kaka ：himalaya本身还是有问题。
昂秀：我知道，前面写着呢。
Dobum：你让它立即消失不可能 。
Kaka：所以，这个在学术上是严重的问题。himalaya是himalaya，monlam是monlam。
看卓才旦：希望微软自带的藏文字体是标准大小的字体。
本巴加：恨死扎西才让了，微软给你这么好的机会，你却这样对待我们！
Dobum：就是，扎西才让的软件测试搞得不求行，自己不想搞的话，至少问问大众嘛！
看卓才旦：都是藏文的叠加字惹的祸。
Kaka：当时大众在哪儿？ 都各自为政。
本巴加：扎西才让对我们的民族有某些意义上的贡献。
Kaka ：贡献大了。再说了，也不能一步到位啊！慢慢来要使当时没把himalaya加进vista，想想我们现在用什么？ 
看卓才旦：这是那开发的知道吗？是不是刚才说的扎西才让老师开发的那个呀？
Dobum： KAKA的这个话不对，微软不是标准制定者。
Dobum：微软是标准采纳者，请大家注意这个区别 。
Kaka ：但是没有一个标准万万不能的。
本巴加： Microsoft Himalaya 一直是我心中的痛！
看卓才旦：藏文字体是藏文信息技术的基础，也是关键，又爱又恨------
Kaka：其实字体放大并不难，把字根放大后署一个同样的（himalaya）字体名称。
Kaka：不过对现有的藏文网站是个极大的打击，还 得改......
看卓才旦：但没有同元、班智达改版那么难了。

Kaka ：我当时做藏文论坛时，用了一个大字体，整个藏化   过程非常顺利，最后让别人一测试，字体太小了。同元、班直达和himalaya就不是在一个路子。
本巴加：扎西才让说了，他后悔了。
看卓才旦：发布一个标准大小的藏文字体是目前急需的。
Kaka ：等待win8吧！
嘎代：才旦和本巴、Dobum 应该参加一次青海藏语电视的《论坛》节目，把这事儿说一说！
昂秀:搞IT行业，不一定是会全程操作才称得上。就好像马化腾，他连一段代码都不会写，但谁敢说他不是搞IT的？
本巴加：多做一些母语的网站，就是传承母语的贡献！

     由于特殊的自然环境、气候条件和强烈的紫外线照射，白内障是藏区首位致盲眼病，甘孜藏族自治州州眼疾患病率高出内地35%以上，尤以白内障、角膜疾病和眼底疾病最为突出，调查统计显示：甘孜州40岁以上人群白内障患病率为47.41%。白内障严重影响广大农牧民群众生产、生活。

项目经理贡嘎扎西

  长期以来，甘孜州人民医院一直关注社会公益事业。自上世纪80年代起，甘孜州人民医院即积极主动地投身于省内外防盲治盲工作，以医院院长、眼科主任医师多吉，五官科主任、副主任医师郑红为代表的白内障复明手术医疗队，每年与美国塞瓦基金会等国际、国内相关机构一道，深入省内外地区实施白内障复明手术和其他眼科手术，开展白内障防治知识宣传，足迹遍及甘孜州18个县以及四川的阿坝州、凉山州，西藏昌都地区，青海玉树州、海南州，云南迪庆州等民族地区，被广大农牧民群众亲切地称为“光明的使者”。目前医院已累计完成白内障复明手术12000余例，减免手术等费用1500余万元，成为中国西部地区完成白内障复明手术最多和减免费用最多的自治州医院。

“多杰朋卓”：仁达和三智相逢在黄河之滨（左-右）

  藏历十月上旬，博主随青海藏族研究会项目部主任仁青达哇前往贵德拉西瓦镇（“拉西瓦”藏语意为鸡冠山）去三智才让创办的孤残职业学校看望那里的师生。三智才让的这所孤残培训职业学校创建于2004年，自创办至今，共招收了100多名孤残孩子，大部分都是来自偏远牧区和贫困山区的孩子，更多的是失去父母的孤儿和孤苦无助的残疾孩子，他们当中很多是被父母遗弃后流落到社会的弃儿。创办之初，三智才让拿出了自己的积蓄开始办学，办学六年迄今，他个人所有积蓄近200万告罄。三智才让三易其地，顽强地继续他的慈善之路，今年择地贵德的拉西瓦——一个偏远的滨河小镇。
  我们一行在三智才让的孤残学校欣喜地看到一个独立的院落，充裕的空间。身为校长的三智才让告诉博主，这里的房租便宜，再加上拉西瓦镇政府的关心支持（为学校拉电），又有好心人为孩子们送来崭新的寒衣，和以前的条件相比，师生们对现在稳定的环境感到满足。此前在西宁，博主就曾访问过这所学校，通过实地的考察访谈得出一个结论：这个公益项目确实是利国利民且大大有利于社会公平正义、和谐的一项建设（慈善事业被经济学家誉为“社会的第三次分配”，特别是在社会保障制度不太健全、贫富差距日益扩大的中国，慈善事业肩负了更多的责任。和美国、日本等发达国家的慈善捐赠80%来自民间相比，中国慈善业的捐赠只有10%来自普通百姓。尤其可叹的是中国的亿万富豪们掏钱出来做慈善者寥寥可数。在NGO业界，大家都在思考：中国慈善事业发展的瓶颈何在?中国慈善事业到底缺什么?是缺乏制度？是缺乏慈善文化的土壤？还是我们的有钱人为富不仁？我国的慈善事业存在捐赠额占GDP比例小、民众积极性偏低、政府运作色彩浓厚、慈善机构社会公信力较低等问题,这是慈善文化困境的一种反映。发达国家的经验证明：当社会财富积累到一定程度时，民间慈善事业的出现则是必然的，它能够在一定程度上弥补公共福利的不足。在中国这样一个处在工业化初期的国家，经济发展极不平衡，贫富差距悬殊，公共福利严重不足，民间慈善尤为重要）。

                    孤残职校师生出品的杂志

  在学校我们参观了教室和职业学校的作品展馆、教室和食堂。我们既感受到了孩子们在自己的作品中表露出的稚嫩的生活观点以及对未来的懵懂憧憬，也看到了学校捉襟见肘的境地——既让人在寒冬前夜看到躜动的生命之光，同时也不禁由衷质疑：阿爸三智（孤残学校的孩子们对三智才让的敬称）的信念能够坚持多久？孤残学校能够存续多久？象这样的民间公益项目在目前的一个境遇中能够持续发展，真正分享GDP一杯羹——“第三次分配”的希望何在？（ 报载：中国的税法虽然规定企业的慈善捐赠在利润总额12%以内可扣除所得税纳税所得额，个人在所得总额30%以内也可扣除，但同时又规定只有捐给县以上政府或者是中央有关部门认定的公益机构，才能获得这种抵扣。这就极大地限制了企业与个人捐赠的积极性。与西方不同，在中国，能够获得这种抵扣资格认定的公益机构很少，迄今只有寥寥几十家，而美国有１００多万家，这就形成了事实上的垄断，也造成了企业与个人捐赠的不便。由于对政府和指定的公益机构接受捐赠后的行为及资金流向难以跟踪、把握，很多企业和个人并不愿意做这种捐赠，这是企业及个人对公益捐赠热情不高的重要原因。当前，贫富分化的进一步加大是民众高度关注的问题，而收入分配的调整，必须从初次、二次、三次分配共同入手。其中，第三次分配是民间自愿基础上的分配，指在道德力量的支配下，社会成员以自愿捐赠等方式，资助困难群体，使社会分配更趋公平，能够在一定程度上弥补二次分配的不足。但是，慈善活动如果仅靠政府和少数公益机构的主导，则力量有限，应该充分调动全社会尤其是企业界力量的参与）。

孤残职校教室

聋哑学生在作画

孤残职校部分师生作品

                         大成就者秋英多杰

 在孤残职校校长办公室的墙面上我也看到大成就者秋英多杰的遗像。尊者的像在玉树随处可见，尊者的著作译介也不少。仁达和三智同为尊者秋英多杰分别在康巴和安多的“多杰朋卓”——同门弟子，仁达和三智以共通的探索继承了藏传佛法的根本以及恩师的教诲——把利乐众生的宗旨贯彻到人生，他们二者的探索又在各自的层面奋进。作为同行的观察者，我见证了他们俩人相濡以沫的同道手足情谊。虽然仁达和三智探索NGO道路的层面身处不同语境（用业界的行话描述，三智尚在“供应为本”阶段，而仁达已然在“需求为本”层面），虽然他们二人的地域气质的投射有所不同，但他们二者的人生追求完全相同，那就是在利他的出发点上表现出来的实践方法和及其状态：公民意识、责任意识、参与意识、合作意识以及奉献精神。他们二者举步同样在自己民族的文化土壤——慈悲济世的大胸怀大作为。

  在质疑和迷茫之外，博主也想作为社会有责任心的藏人一分子，提请公众思考，也算是公民参与：相对于政府、市场组织的“第三部门”(the Third Sector)的社会单元中——占据社会/财富资源的动员与处置权力一方的藏族社会僧团组织（特指活佛阶层）是否可以拿出自己的力量，发出自己的一份光和热支持举办社会公益慈善？这样做是否才是真正践行“大慈大悲”的佛法精神呢？从责任和义务两方面佛教界均面临义不容辞担纲社会公益事业的现实拷问和道德深渊！

  拉西瓦之行，除了资助孤残职校以费用外，仁达还不忘为孩子们带去一个足球和一个蓝球。我看到孩子们在周围快乐地追逐，遭命运之神蹂躏的幼小的子民们，此刻的笑容何等可贵！
  三智校长说目前最大的困难是过冬的燃料。孤残学校师生也盼望得到人家淘汰下来的运动器材比如单杠、乒乓球案子和蓝球架子。仁达告诉三智让他尽量争取一些这方面的项目。
  临别，回望褐色风景中那座独立的院落，我不禁联想到市场和政府之间的一个意味深长的、介于二者之间长期以来被模糊和抑压的“真空地带”，那就是举步维艰的慈善公益事业------
  返途中，笔者的海马区随颠簸的车子回荡着一则苦涩的故事：孤残学校的一个大学生带走了一个年幼的同学。他留下一张纸条：“阿爸三智，我们走了。等以后我们有钱了一定回来报答您的恩情”。苦涩之余，我又分明咀嚼到一丝甜蜜一段真挚的人间温情——苦涩中苒苒上升的温情！

在此向网友推荐阅读腾讯“公益”频道的两篇文章

快门记录下令人作呕的一幕

　藏历九月初的一个下午，博主回乡又去拜谒心中牵挂的乜那白塔。河阴镇城北村早先狭隘的路面已变成宽阔的大道通往乜那白塔的方向。乜那扎仓门口还专门开辟出了一个停车场，此塔经过曲曲折折反反复复的变故和争斗已作为地方政府的一个建设项目在抢救性的修缮当中，这终究是件大好事！
　在乜那扎仓院门聚集了不少群众，他们全部是乜那扎仓的“拉德”——寺院主要的香火施主。在乜那扎仓复古修缮期间，这些虔诚的信众自发组成乜那白塔塔藏古物监管小组，日夜不缀在工地监管寄托着他们祖辈祈愿的神圣古塔。博主还看到一些退休的老干部在内院忙着制作塑像。乜那扎仓大门上张贴有寺管会面的通知：修缮工程已到了接纳塔藏的时候，欢迎民间个人和组织为功德奉献各种塔藏。听“拉德”的人说马上就有湟中塔尔寺的乜那嘎尔哇（乜那佛佛邸的管理机构）前来奉献“硕香”——贯穿整个塔的主轴长杆。因为乜那扎仓原本就属于塔尔寺在贵德的一个密宗扎仓——密宗学院，在白塔修缮开工建设到了献“硕香”的时候，乜那佛邸代表前来祝贺奉献是顺理成章的一件事。博主同时也在心中暗喜自己来的正是时候，不期而遇吉庆的事自然是很爽的啦。
　乜那嘎尔哇的管家三旦出现在乜那扎仓门口，他带来了“硕香”、佛经和供神灯用的酥油，满满一车。拉德的信众高高兴兴准备卸载，把中轴度杆和佛经“请”进乜那神殿。博主甚至看到三旦管家与站在神殿大门口的几个僧人握手的情景。
　这时候情势聚变，神殿门口一片哗然。那些占据在神殿大门的僧人——六个僧人脸色一变，开始张牙舞爪起来。笔者手中的相机差一点被人撸。“不许拍照，再拍就砸了它”。耳边传来与佛教净地根本冲突的粗暴的声音。我下意识地按动快门，记录下来这一幕。
　等到我听清问题，才知道那些僧人是在阻止信众往神殿“请经”。     
　为什么？
　我大脑一片空白。在这以前知道乜那扎仓的修缮遭遇种种逆境，但在政府出资修缮，相关建设平稳进行，白塔修缮建成指日可待的现在，怎么又会峰回路转，横生枝节？他们为什么害怕面对镜头？
　问题在飞快地掀动四面的风浪。那些僧人恶口骂詈，手舞足蹈------博主心中此前吉庆喜悦的心情顷刻荡然无存。
　这难道还是僧人？退后几步，定定神，我这样问自己。
　在嘈杂的人群后面我听明白了，原来那些僧人说中轴长杆不用别人的，他们要捍卫自己的所谓“根本上师”——加央。
　此时，河阴镇派出所110也出警赶到现场。
　司马昭之心路人皆知。这个加央就是从别的寺院（与原寺主不和）来暂时管理乜那扎仓的一个活佛？这个自称是活佛的人在贵德当地口碑很糟糕，并且从一开始这个人就企图把这个千年古塔的形制改变——变成时轮塔。在省文物管理部门的介入以及省委统战部的及时指正后，乜那白塔才得以延续千年古刹的风貌修缮，这一点当地政府也下文给予了确定。
　个人利益受到了侵害——原来加央的方案是自己从外地找了一个“施主”老板出资修缮，可是出资的条件是改变古塔形制，改变为时轮塔（原因是复杂的，却是出资的前提）。在信教群众的坚决反对和政府干预下，个别人的私欲没有得逞：最终决定了政府出资修缮，并且沿袭了乜那塔千年的古制——菩提塔。之后，加央带僧人在乜那白塔修缮工地诵咒，往古塔上面甚至向驻守工地的人们抛代表诅咒的“朵玛”（附恶咒施舍鬼魅以策动荼毒生命的糌粑团子），还策动僧人殴伤驻守工地的老人。
　乜那扎仓这次堵门的突发事件是必然的。当事人的身、口、意孽障如是滋生。   活佛是什么？常识告诉我们，活佛是现实生活中活生生的佛 ！？……
　原定修缮工程将于年底竣工。倘若这样阻挠的事件再多一点，工期难说指日可待！
　庆父不死鲁难未已！
　次日我离开家乡，我看到那一车东西还在神殿门口，没有卸车，那些神圣的佛经（《佛说部》、《注疏部》全套）在经受风吹日晒，这个恶果谁来承担？  

    冥冥之中自有分说！

　据“拉德”的嘉印大叔说，那些僧人咒骂老人们是“老不死的”、“狗”。“算什么僧人啊”——嘉印大叔一脸痛苦和沮丧。我也感到伤心和不安：我们的人民为自己的信仰世世代代无声无息地奉献而无怨无悔。可一小撮人却为私利不惜辱没佛门，兴风作浪，积下深重的累世罪孽------

这些人何以敢冒天下之大不韪？
　看到当地宗教统战部门的官员挡在群众和僧人之间做劝架状态而无所作为，我感到十分困惑：作为政府的一个建设项目，政府为什么不可以理直气壮地下命令做决定呢？何况加央又是体制内的人（当地的政协副主席），为什么可以不支持政府的工作而百般刁难，破坏和谐呢？
　嘉印大叔还告诉我，那个活佛有一次还差点动手打了他。“老狗还不快给我滚回家去”。“活佛说话时紧攥着拳头”。此刻我只有失望过后的厌恶与愤懑：——这样的活佛，呸！这样的僧人呸！
　我为家乡难过，我为神圣的乜那古刹难过，我为藏文化内里的佛教感到由衷的难过！

 被拒之门外的佛经和“硕香”

  唐韵的《一个人的藏地》以历史演义与现实纪述相互交融的经纬编织了一幅丰富多彩的玉树人文画面：以一个“外来者”的身份，置身玉树藏区的游历背景，贯穿藏族史和藏传佛教史交互进行“叙”与“说”。如此，既展示强烈的个人文化体验的主观性，强有力地拓展并且激活了人们对玉树地域丰富的自然/人文的地域文化气质的翩跹遐想，而且其中相关的藏学文史知识又少有常识性的错误，不失为是近年来介绍玉树，介绍西藏的一部好读物。
《一个人的藏地》主线是游历、见闻和心迹表露，属于线性的粗描，在这根主线上串联的是历史资料的编程和小说手法的虚拟。其实“影子”是藏文化的聚合象征，“朵朵”则是现实生活中活生生的事由；叙述中的人物好多都是博主谋面相识的现实当中的人物，而书中“给我一双慧眼吧”章节又是作者唐韵施展文学渲染之功的“臆语”；作者视野中，玉树由最初相对于汉地文化边际的“他者”，最终变幻为思想视野中的“自己”。在神秘的玉树大地，作者的精神历程从游移不定的行走，逐渐在自觉的精神追求中粲然重生。表明当代知识分子对文化人格做道德修正的勇气和努力（“逍遥“和“拯救”的一组命题展开过程），从而也淋漓尽致地传递出作为创作主体无言流露的楚文化特有的“上下求索”的意志品质。
  关于西藏，关于西藏视界的一隅玉树山河，我想引用作者在书中的一句话：“如果你想了解藏地最真实的生活，是非到那里去体验、调查不可的。单靠主流说法或流行资讯还是不够的，容易受到蒙蔽”。对于玉树的著述亦复如是。最好自己阅读这本书吧！

相关链接：

唐韵  女 湖南常德人，医学硕士文学硕士、中国作家协会会员。出版有小说集《棉桃》、散文集《我们的蜗居和飞鸟》、长篇文化散文《左岸的黄河》、图文画册《影像青海》、译著《思维世界的语言》等，现供职于解放军艺术学院文艺研究所。

结古寺

  座落在结古镇东北山上的结古寺是藏传佛教萨迦派寺院。
藏历六月初的一天，笔者访问了结古寺堪布昂嘎。从闹市取道北向，顺右手的结曲河逆上即抵结古寺山门。

由结古寺回望结古镇

  结古寺山门上书“嘎.结古罗布朗”，意为“嘎地结古珍宝洲”，是玉树原扎武部落的萨迦派寺院。寺院依山而建，前后山上庙堂僧舍错落有致。经玉树籍藏学专家丹玛江永次诚老前辈的引见，在一排蓝色民政救灾帐篷的一顶帐篷里，笔者见到了堪布昂嘎。他名片上的头衔除了“青藏高原结古寺堪布”、“堪布.仁波切”,还有“结古寺五明佛学院院长、萨迦高级佛学院院长”。

                                堪布昂嘎

  堪布温文尔雅。侃侃而谈。堪布告诉我，玉树地震后，结古寺庙在地震中遭受天灾，有20多位僧人遇难。玉树地震的劫难刚过，寺院僧人迅速动员起来帮助结古镇的百姓救灾。在接下来的日子里，结古寺的僧众还火化死难者遗体，在罹难者往生的七七四十九天日子里，为遇难者诵经超度。
  笔者在上山的僧舍板房里见到忙碌的场面，问堪布是不是今天有什么佛事活动。堪布说次日要为地震当中死难的同胞做“更柔却嘎”仪轨——就是把火化后的骨头粉末塑成“caca”——各种佛像。然后到巴塘，念《桑觉》等经文法事。
至于问到在地震当中结古寺僧人参与救灾的过程的相关图像，堪布说当时的情势非常忙乱。“大家都在专心救人，根本没有时间拍照留下宝贵的资料”。笔者在堪布的笔记本电脑里看到的都是灾后一段时间结古寺运送分发救灾物资的情景图片。

                               板房大经堂
  帐篷外面是充耳的朗朗诵读声，一些年少的僧人——“班德”在拼读藏文。布谷鸟清脆的鸣声在结古寺高处回荡。灿烂的阳光投射在结古寺半山腰，SSG为结古寺院特意搭建的一间大板房权作是灾后重建期间的大经堂，我看到僧众端坐诵读的场面。在另一面板房里，从事“工巧明”的僧人们在制作各种佛像。

佛像制作
  回到住处，翻阅刚寄来的《诗刊》2010第5期的“4.14一玉树大地震抗震救灾诗歌特辑”，其中一首注明是湖北作者方良聘的《结古寺僧人》格外吸引眼球：
“这原本幽静的千年古寺
只因一场百年不遇的地震灾害
安然喧闹了起来 繁忙了起来
“面对灾难， 已经没有了
藏汉之分，僧俗之分”。
丁巴仁青佛的话语
道出了众僧共同的愿望
是的  人们不会忘记
地震的当天  寺庙里的僧人
只用10分钟时间  便跑完了
平时要用一个小时才能走完的山路
他们奋勇当先 用铁锹和镐头
抢救 被埋在废墟下的灾民
那双双敲木鱼  捻念珠的手
磨出了豌豆一样的血泡
毋庸置疑  这些出家人
已经成为救援大军中的一部分
现在 他们又和灾民住在一起
白天给灾民支帐篷 运送救灾物资
晚上为受难者诵经 祷告 祝福
用执着与虔诚  诠释
佛的本旨和真谛”。
   诗作朴实无华。虽然有情况比照藏传佛教如“敲木鱼”、“和灾民住在一起”等实际有出入，但结古寺僧众慈悲为怀，践行佛法，积极参与抗震救灾的爱国壮举可歌可泣。

  民俗学家尼玛江才

   顺杂曲河结古往东大约5、6公里，就到了著名的新寨嘛呢石所在。新寨——与我们同行的玉树籍民俗学家尼玛江才的解释说：“新寨”二字其实是藏语“狮鬃”的康方言音译，发“桑色”音。“那座山”。尼玛指着公路左手一列山。那山的形态确实像雄狮的鬃毛一样竖起。包括笔者在《玉树的天空》首篇里提到的那座“东地朗青”山，尼玛解释说原意是“降毒大象”：原先结古是一片草原沼泽，沼气荼毒生灵。后来从印度来了一头神象，卧在那里降伏了“东”即毒因此得名。藏人喜欢勘山势命名，结古镇东南有一处山因形似虎爪“斗德”而得名，而不是现在令人啼笑皆非的“当代”。又如“扎西科”本意是“扎曲河谷”即结古镇的一段径流描述。扎曲河接纳巴塘河向东注入通天河——长江。“扎西科”一说极易引发望文生义的诈传。如此无视自然人文内涵的无端臆造，于正确转达自然人文的地域文化气质之为大碍，实在是遗憾！

                  “新寨”即藏语康方言“狮鬃”的音译

  新寨左手靠近扎曲河畔的芳草地上有几顶帐篷，花式布制的和牛绒编织的帐蓬——黑帐篷。周边同样是咀嚼芳草悠闲自在的黑牛犊。

                        黑帐篷也是当今“文物”风景
  刚刚下过一场暴雨，地面上积蓄了雨水，成为洼地。这让我想起这位民俗学家描述的结古原貌：丰润的草地植被，到处是洼地沼泽。这样的场景现代人谓之“湿地”。

令人遐想无穷的“湿地”
  总之，在雨霁的草地上肌肤肺腑手足和头脑会变得更加健康，呼吸变得异常通畅，我赤足在松软的草地上走。在我身后，奔涌的流水成为雨后的湍流，滋养玉树草原。抬头上望，山冈上的绿意在山岚中缥缈隐约可见。雾气在普遍的蒸腾中上升而为朵朵圣洁的云蔼，诗意蕴涵地悬挂在碧空。
  在一顶黑帐篷中我们参观了尼玛江才的私人文物展品，一场浩劫的残存。尼玛江才说这只是他个人藏品的五分之一。这些藏品是尼玛江才在2000年——2002年间搜集的。 尼玛就职所在是玉树州职业技术学校，学校出资搜集的大约7000件文物连同学校四楼的展馆在地震整体倒塌，所有展品顷刻化为齑粉。

藏式火药枪：我仰慕的视角

火药袋

                      同乡诗人才贡： 黑帐篷家园的守护秀

  黑帐篷中除了文物，还有一个灶，触动笔者的思绪：四十多年前，笔者常在奶奶膝下，在温暖的灶边听成人们的言谈笑语，在青烟弥漫的黑帐篷中度过我的梦幻般的童年时光。显然，曾经是生活常态烟熏火燎的灶，现在是承载精神界面的一个隐喻，一个通向逝去岁月的隐秘的门，一段集体回忆的残片。睹物思人，我们在一段废墟的截面上徘徊------

游牧生活的坛坛罐罐

                       “洛龙”妇女跨部饰品

温茶用的铜炉

                  旱地之锚：牧户人家的泊留驻牧时用衣钩

牧民妇女用的刀饰

                                 针线鞘

烟火“灶”的童话灰烬


  退出尼玛江才的冥想之地，到花式布质帐篷中聊天。在草地的边缘兀立着一座小木屋。那是尼玛江才临时的歇息之地。木屋外面靠近窗口的地方竖立着一个拆除的牌匾，上书“三摩提驿站”。尼玛解释说：地震前为了与民俗同好交流，为思想和灵感充电，建立了一个人生休息的站点。“三摩提”是梵文“禅定”的音译。

                        民俗学家和他的冥想“三摩提”

  我在木屋里看到很多书籍。尼玛多年前从北京民族大学民俗硕士研究生毕业。在所在职业技校领导的支持下，从事民俗教学和相关活动，包括在北京求学期间自己出资组织藏族民俗风情图片展，在玉树策划主办玉树首届民俗展。在那以后，尼玛江才又策划建立起中国藏族民俗网（www.tibetanct.com），为社会做民俗培训等等，他跑遍了藏区每个点。尼玛江才说目前他正在着手藏族神山谱系的调研。谱系调研五年的计划，现在已做了二年。尼玛江才在假期奔忙。“先从外围跑，最后在玉树收口 。光是黄南我就去了五次”。在着手的工作以外，尼玛江才也很想争取资金支持，继续做好中国藏族民俗网的建设。健谈的尼玛从专业角度的议论让人感到文化的信息量很足。他从藏族社会常见的火镰论证傲慢的所谓文明进化论。火镰和打火机的比较说明文明的“是”与“非”以及“先进”与“落后”从来就是相对的。在一定的海拔高度，现代化的打火机是打不出火的，而火镰则相反。哪个更先进？何况打火机最终产出不可回收的垃圾。对“是”与“非”的判定需要冷静的、相对的考量，这才是科学发展观。在这个方面，博主也同意并且向诸位提倡“苏格拉底方法”：找出所要下定义主题的本质特征，取得明晰、确切的观念或概念——然后讨论“是”与“非”。是的，我们的生活进程太需要一点哲学了，我们非常需要评议并且协调（这一点最最重要）行动的目的！

尼玛的部分民俗文字著述

   我们的谈话在外面的雷声中延续。天，时晴时雨。帐篷外的景物经大自然的洗涤愈加鲜艳夺目。我们得知，尼玛江才以一万多元的价格从新寨二队租下了这片草地做民俗旅游度假村。不久，这个区域之外的一大片草地就要被“开发”为沙石料厂，大片草地将被铲除。“他们说租金已经够便宜，说我应该感谢他们。”尼玛江才指点周边的草原。“我想一年半的租期之后，他们该感激我了”。“我将为他们留下一片唯一的绿草地”。尼玛江才嘴角带着无奈的笑意说。
  临别，我以一位文化读者的名义祝愿这位年轻敦厚的民俗专家能够如愿完成藏族神山谱系走向的文字，为丰富藏学成果，为明晰地树立藏文化中神人价值坐标系统，如他所言绘制“文化地图”，编织纵向与横向的历史空间中文化意识的自觉性和使命感做出自己的贡献！

相关链接

尼玛江才 籍贯 青海省玉树县结古镇
1993年7月毕业于青海省玉树藏族自治州民族师范学校
1993年9月就读于青海师范大学民族部预科班
1994年9月就读于青海师范大学中文系本科
1998年于青海省玉树藏族自治州称多县完小任教
2000年调入青海省玉树藏族自治州职业技术学任教
2002年入北京首都博物馆进修文物鉴定
2004年就读于中央民族大学文传学院民俗学专业研究生
2007年毕业
2007年回青海省玉树藏族自治州职业技术学校任教，任青海民族大学玉树大专部民俗学教师至今

自1990年起在省内外各大刊物相继发表诗歌、散文、论文等三十余篇
1997年出版诗集《红袈裟》
2004年11月自筹资金于北京大学、清华大学、北京师范大学、北京理工学院、中央民族大学及王府井等地举办《天上来风》——三江源藏族民俗文化图片展
2005年 10月组织在京藏族研究生与大学生创办《中国藏族民俗网》（www.tibetanct.com）
2005年3月协同联合国教科文组织赴九寨沟进行民俗文化调查，完成5万余字的原始调查报告，呈送纽约总部。并先后在联合国教科文组织中华人民共和国人与生物圈国家委员会主办的《人与生物圈》杂志上发表近万字的文章及20余张摄影图片
2005年7月与2006年4月，受九寨沟管理局的邀请，对九寨沟导游处、票务处、科研处等先后进行为期半个月的民俗文化培训，并参与九寨沟扎如寨民俗旅游开发策划
2006年11月，受山东省烟台市烟台馆的邀请，进行“西藏文化月”的藏族民俗文化传播工作
2007年7月，承办第五届“青、川、藏、滇毗邻地区文化艺术节”民俗文化展并担任艺术节开幕式的讲解工作。同年出品《天上来风》民俗文化画册
2008年7月，承担央视《走遍中国，走进玉树》节目中的部分讲解工作
2009年5月，受玉树州旅游局委托，承担玉树六县导游民俗文化培训工作
2010年4月，策划出品藏族民俗知识读物系列-----《三十个字母的故事》

 SSG（玉树江源发展促进会）与中国扶贫基金会近日为玉树州灾区扎西大通村发放爱心包裹。

此项目官员三智向灾区群众说明填写反馈单的要求

   扎西大通村是玉树地震重灾区。在经过一个月详细的调查走访，根据身份证和户口等社会身份认证，SSG确定了发放“爱心包裹”的全部对象。经过现场发放签收、填写反馈单的系列流程，SSG工作人员把这批永康市龙川学校师生捐助的每件价值1500元的“爱心包裹”亲手送到了玉树灾民手中。青海藏语电视玉树驻站记者到场采集了相关信息。报道内容将在13日青海卫视藏语新闻、玉树电视新闻中分别播出。

记者采访SSG项目官员

灾区群众在领取“爱心包裹”

SSG人卓玛本在发放现场采访

神界无恙

  季节已近藏历六月，炎热的白昼和夜晚的风暴依然在持续。西南面的那座山早在视野的凝望中成为心愿所向：不单单因为它是那场动人心魄的地震经过的路径，也不仅仅因为那边有经幡飘浮的天葬台——一道远远望去醒目的红色亮点。
  穿过时光盘桓的尘嚣我们望那座山峦飞奔而去，顷刻到达扎西大通村。路过正在用机械拆除的废墟建筑，一行五人择狭路前行到达山簏。缓慢的行进，一路草原风光，绿意正浓。地势逐渐高倾，高光背后的人物面孔瞬间模糊，鸟唱和虫跳花开的草原空气中芳香四溢，远处的经幡在蓝天下鲜艳夺目。回顾结古，稠密的高原山城在黛色山峦的拱卫中熠熠生辉。浮动的云天中间飞鹰展翅，彩色的经幡所在，在山坳一角正是天葬台。
  天葬台四周尽是烂漫山花和哗然的经幡。我们远观。我仿佛看到五行的光芒收敛起它变幻的翅翼倏地逝入云端。一缕青烟淡淡淡飘逝心头。

天葬台的一页

  继续前行。
  头顶的阳光肆意挥洒它的热烈，山野的气息聚合了来自大地游荡的多重元素：幻灭的泥土、甜蜜的祝福和绝望的泪水。
  在到达山顶之前，我们缓慢地经过了无数印满文字的旗帜，岁月织就的质地经纬贯穿了同样来自天空和大地的色彩肌理。我默默辨认，我仔细回想。我伫立和风的吹拂中联想到另一个视野的感触——高空：皲裂的山峦，粗砺的山川大地，孱弱的流径包裹在飘浮零乱的云霭里。

                          从高山回望结古

  缓慢地走动和思考，我们在高山之巅回望渺茫的尘世人鬟：它们既远又近。既亲切可感又让人心生乡愁。

                           玉树的创伤

  无常穿越莫名空间飞行一如蠕动的罪恶，窥视和阴谋择时爆发。震撼来自炽热的腹地：一条裂隙从东地朗青山脊，从呼应风雨雷电的山神营地的战旗旁边，从那些飘扬的经幡肩头刀辟一样划过去，一直纵深切入山下的河谷。我们看到，有的地方缝隙竟达六十多公分，深有百厘米许。人们说地震是从杂曲河谷那边一路跑过来的。也就是说，震撼的动力自西面东从河谷方向传递，上山穿过山塬，在河谷两岸实施罪恶行径。我听目睹这个短短几秒钟悲剧发生的人说过：“山象波浪一样起伏奔驰”。、“之后，天上足足降下一天的尘土”。------
  在山花开遍的季节，在芳香四溢的绿原，我们举目四望。之后，在高原的静物中缓缓下山。

芳草萋萋：经受苦难洗礼的草原

                         


从某种意义上诗人就是民族和人类的心脏，他永远站在苦难、不幸和悲伤的人们的一边。——《记住这个时刻》

    昂旺文章作为统领感受，激发共鸣的诗歌写作者，作为大难的伤痛者同时具备双重身份：灾后重建者和灾民。我看到他草绿色封面的灾民证，我看到他栖身的蓝色篷帐，他的破败的家园，我看到他在狭小的帐篷中间忙碌工作的身影。他是与我一样的职业，地震前夕借调在省广电局工作，4.14玉树地震后迅速回到家乡继而回到灾后重建的本职岗位上。诗集出版即投入重建的第一项任务。当我见到这位玉树朋友时，《玉树——我遗失的一百零八颗念珠》业已付梓。昂旺文章的诗友、著名诗人吉狄马加为这册诗集题写前言《记住这个时刻》，把诗人置于国家民族面临灾难的大背景，重申“诗人”的社会属性：“从某种意义上诗人就是民族和人类的心脏，他永远站在苦难、不幸和悲伤的人们的一边”。
  笔者十年前游历美丽的玉树草原，草原牧人长袖起舞的豪迈伴随铿锵悠然的乐声至今萦绕耳畔，令我神往。今天，驻足这片陌生的土地，置身干涩纷扰的尘埃，面对弥望的帐蓬城，面对无语的诗人，我翻开一册诗页：“本来是羊羔花盛开的季节/是色彩和芳香弥漫开来的季节/但流淌的泪水淹没了/破冬的温暖/结冰的目光模糊了色彩/悲伤蒸发了芳香/废墟/一瞬间放大了世界”。这是念珠的第一颗诗行，是苦难的触角伸向大地的第一声呜咽和啜泣。诗人站在失去的家园的废墟上咀嚼痛与悲。大震灾难当中，诗人失去了表妹失去了大舅母，“灾区”在平面上对诗人而言即结古视野。而“结古/对于我/不是一个名字/是我爷爷奶奶/爸爸妈妈/兄弟姐妹/是纠结在心中的爱”。这样的爱痛恨离象大地震颤喷发也在一个瞬间：这册诗集的写作是从地震当天开始的，诗人内心不愿接受这个事实：“真的不愿相信/这撕裂心口的伤痛/刻在高原/为什么/我记忆中的美丽/瞬间成为泪水浸泡的回忆”。——远在西宁的诗人心弦怆然，捻动第一颗佛珠。但是这样的情绪段落迅即成为汤汤流水，迂回曲折澎湃难息奔赴滔滔，直到目睹满目疮痍的故里：在二十八个日夜，颗颗佛珠若沉雷般震响滚动。“一种酸楚流过血液/耳膜的触角/伸向废墟/狂舞过的瓦砾/已经头昏脑胀/已经死气沉沉/唯有自己/心跳的声音/重重地砸在心上/疼痛入髓”。
   走在结古灾区拥挤的路上，在通往一个叫做“西杭”的一个巷道的岔路口，我看到诗人破败的家园和废墟上盛开的花朵：牡丹、刺梅、郁金香、勺药，在一角静静绽放。我和诗人从搭在院落中午后闷热的救灾帐篷里出来，顺着扎西大通草原一路前行。左手，加杰娘山脉——烈日下蜿蜒的山峦，一如孕育生命的圆润胴体，那正是地震奔袭的路径。右手，扎西科河水潺潺流淌。曾经，那场突如其来的灾难在两岸梦境的晓雾中訇然出击。我们逆流向河谷深邃的山塬极目远眺，看着身边此刻无语的诗人，一片合声蓦然自远而近，挟两岸焦灼的土地顺流而下：“徒然/、弥漫悲伤/横溢疼痛/我的日记/象剩余的最后一页/咀嚼六字真言/飘散在时空隧道”。

    诗人是人类面对命运打击而从不失去对明天的向往的精神引领者。——《记住这个时刻》

      诗人沉湎于感官的浸染既是文字与心灵的不期偶遇，更是生命意志诉诸生存的下意识的必然回应。在统领感性生活，成为导入生活场景之“ 代言者”的同时，在斑驳纷扰的殊相背后，诗人蓦然回首自废墟走出：“从废墟中出来/从一双双聚焦的目光中出来/从生命的接力中出来/从你极限的等待中出来/我的同胞啊/ 从伤痛中出来/从东南西北的托举中出来/从悲泣和绝望的洞穴中出来/从你坚韧的信念中出来/我的同胞啊”。如此，宣泄与激扬同步穿越诗歌高地，引领和托举着灵魂前行。绛红色、橄榄绿、迷彩服、救生衣------托举生命的手臂传递生命的接力：“我看见了色彩/色彩的绚烂/色彩的温暖/我绝望的双眼/被蜂拥而至的色彩点亮”。芳香被悲伤蒸发，世界在一瞬放大之后，诗人看到缤纷色彩的玉树灾区，目接玉树大地诉诸于自己的万千镜像——这是哺育诗人成长的玉树土壤给予他的情感回馈与暗示：“你那江河的源头/让我赤裸的筋骨披上绿装/你不息的流水/把青稞的麦浪植于依偎的雪峰/你激荡的波涛/穿越亘古的脉搏/给我更生和力量”。在面向大地揪心、叩问、质询、谴责的悲伤过后，在主观色彩的狂喜过后，诗人的情绪落点于一隅举步徜徉：在废墟上泰然自若诵经的老阿妈、怒吼的藏獒、闪电般被掘出的记忆、单薄的迷彩服，歌舞包裹的土地、更有沐浴在净土万年含冰高原的文化象征——念珠：“为启示另一种生长/而变化为尘/为沙/在太阳中心/一百零八颗念珠/在焚烧苦难的心口/以一种破土的姿态/萌芽/拨节/叩击根的向往------”。玉树这片歌舞大地的文化气质，因为这场灾难而多了一份深沉的厚重：“我站在废墟上/双手合十/深深地/深深地向你鞠个躬/在家园坍塌时/我没有哭/在我面对你时/却要热泪盈眶/”。感恩的心/奉献给你/我的祖国/手心里的念珠/为你而转动”。在玉树灾区重建的今天，阅读玉树本土诗人的内心告白，昂旺文章曾经写意的游牧吟唱经过苦难的淬火，穿越废墟成为更加情深笃定的恋歌：“玉树啊/用你的断垣残壁/来重组我的筋骨/用你的尘埃废墟/来清洗我的双眼/让我在你胸怀升起------”。
                                    2010.7.8于结古

  青海人民出版社最近出版了青海玉树籍藏族著名作家昂旺文章献给故土玉树的挽歌——一百零八首诗歌作品集《玉树——我遗失的一百零八颗念珠》。身为玉树大地之子的昂旺文章在经历了一场突如其来的灾难之后，痛定思痛，饱蘸爱与恨的笔触，二十八个日夜疾书抒怀，献给这片苦难生息的土地以“花的篷勃、雪的凝重”（作者诗句）。在这部作品集中，作者赋予《玉树——我遗失的一百零八颗念珠》以藏文化的意向绽放：一百零八首诗歌既是对亡灵的祭奠，更体现了作者立足于文化信念，啜饮苦难的泪水前行，放眼未来，禳解现实阵痛的大胸怀——“念珠/提炼于佛塔千年铸造的舍利/它沐浴在净土万年含冰的高原/它照耀于经堂生生不息的酥油灯/它结晶在我们代代相传的心窝里”（作者诗句）。作者的诗友，青海省委常委、青海省委宣传部部长吉狄马加为这部诗集题写前言《记住这个时刻》，评价《玉树——我遗失的一百零八颗念珠》是“献给生养诗人故土的一首饱含泪水的恋歌”。青海著名作家葛建中为这部诗集著文评述：《血泪浇灌出的诗歌之花》。

昂旺文章在自家的废墟前

    昂旺文章诗句：灾难远去/桑烟缭绕在太阳的臂弯

/菩提树结满的果实连成一百零八颗念珠/

所有的吟诵/只为逝者------

王文泸先生

                           
一、 回望贵德
  半个多世纪前贵德有了：“高原小江南”的美誉。那时候贵德的生态状况远比今天好。随着近几十年来人口增加、城镇建设加快、道路占地增加、工业污染、商业开发和旅游开发，以及气候变化等原因，贵德的自然面貌发生了退行性的改变，表现为掩映着村落和农田树木的减少，东西两河干涸；代表贵德最大特色的梨树老化和减少，城乡垃圾增加、机动车辆迅猛增加，等等。初识贵德的人不会感觉到这些变化，只有世居当地的老人，才会深刻地记得今天和昨天的差异。
  当然，自然面貌发生退行性的改变原因很多，有些不是人为的，有些虽属人为但也是经济社会发展所必须付出的代价。但是人为的因素也不少，认真做一番反思是极为必要的。而在事实上今天的贵德发展，越来越离不开自然提供的基础，被牺牲掉的那一部分环境，也时时从反面证明着它的价值。一个依山傍水、阡陌纵横、绿树满目、自在宁静的贵德正在越来来越多地打上现代小城市的一切标记，“独二无二”的属性正在被千篇一律的城市特征所取代，自然的魅力被现代文明逐渐消解，不断添加的城市建筑使这三小块土地负荷过重，人和自然的关系有了紧张感。

二、 贵德的优势在于自然而不是人文

  迄今为止，贵德旅游开发问题上有一个思维定势未被怀疑过：优越的自然条件和深厚的文化底蕴是开发的着眼点和客观依据。
  其实贵德真正的优势在于自然，不在人文。历史上的贵德，由于行政建制设立较早，中原文明输入较早，在“诸羌环居”的大背景下确有一定的文化优势，但时过境迁，一切都在变化之中，历史的优势不等于今天的优势。所谓“深厚的文化底蕴”、“古城文脉”等等，其实都是空的，内涵并不明确。
一个地区是不是有文化优势，需要把它置于时代的大背景下，做具体的考量分析。比如：
1， 是否葆有崇尚优秀文化的社会风气？社会大众是否具有普遍的文化自豪感？
2， 是否具有影响力持久的、迥异他乡的民俗文化？
3， 社会人口素质是否在整体上优于其他地区？
4， 从这块土地上走出的优秀人才是否明显多于其它地区？等等。
——恐怕都不能做出十分肯定的回答。

  工业化社会造成了快节奏、高压力的生活模式，这是城市人空前迷茫的时代。回归自然、释放内心压力，成为当代城市人共同的精神诉求。据此可以解释为什么在黄河边留连的游客远远多于登临玉皇阁的游客。
外来游客到贵德，究竟来看什么？或者说，贵德的什么东西最能引起外来客人的审美愉悦？概括地说，有5大看点：
1、县域四周的荒山秃岭与河谷盆地中那一片生机勃勃的绿色相互衬映引起的奇妙美感；
2、面对清澈安详的母亲河油然而生的亲切感和历史感。
3、登临庙南海殿凭高一望，只见“林海”少见屋顶的惊喜。
4、有院落处皆有果木、有水渠处皆有杨柳的田园风光带来的放松感和闲适感。
5，“忽如一夜春风来，干树万树梨花开”的高原奇观。
  除此而外，在见多识广的现代游客眼里，一切人造的东西都不会有多大的吸引力。

三、 保护的意义大于开发
贵德最具生态价值的地区仅在三河地区。三河地区的总面积仅占全县总面积的9 .18%，这块土地上集中了全县大部分人口和主要的行政、商业、文化以及旅游设施，绿色空间不断受到挤压。不仅如此，随着高速公路和拉脊山隧道的既将开通，未来客流量将会剧增，这块弹丸之地正面临着难以承受之重，农田、河滩、荒坡都在减少。
  时代正处在开发意识亢奋的状态。“开发”这个概念带有进步的保护色，容易获得行政力量和市场力由量的支持，而“保护”这个概念常常被人误解为保守，在舆论上处于相对相对劣势。如果从长远的观点看问题，对于贵德这二块高原宝地来说，保护的意义远大于开发。历史经验告诉我们：凡是成功保护下来的东西，具有历时愈久、值愈高的无限可能性；凡是不成功的开发，却是永远难以恢复的创伤。实事求是地说，贵德近些年开发得成功的项目并不多。有些则属蛇足，如滨河路、音乐喷泉、黄河少女雕像、大禹治水雕像等等。贵德地方太小，人造的东西稍一增加，不仅与自然环境相冲突，也是有限空间里的多余。按照范增大师的的观点，自然就是天造地设的东西，它天然就是合理的，无须修饰的，它与人工创设的东西在本质上是相排斥的
贵德现在需要认真回顾近几十年来开发问题上的得失成败，冷静地思考和对待开发问题：
可以说，生态特色无论在今天还是在明天？都是贵德旅游开发唯一的制高点和比较优势。除此而外，其他的一切创意都不重要，都属于多余，都因为模仿别人而一起步就过时。

四、旅游项目的开发不等于文化遗产的开发
从本质上说，民俗是属于观念形态的东西。支配一个群体生活方式的精神基因，并不是旅游项目。一旦变成旅游项目，它就变成了空壳，不再是民俗了。民俗村一类项目在国内并不新鲜，贵德是否还要走大家都在走的老路，值得认真思考。河阴镇城内民居拆迁后要搞的民俗村，是仿古或仿旧的观代建筑，不是古村镇的复原。内地此类旅游项目的开发甚多，初期造成的新鲜感，会带来短暂的经济效益，时间一长，问题就出现了：它反映的不是生活常态，带有表演的成份。有媒体曾批评这类民俗村是假古董。再者，城内民居中有一些年代久远的老宅旧第，本身就有民俗价值。虽说面貌陈旧，但是它集中了当时的生活习俗、伦理观念、审美情趣、工艺水平等丰富信息，适当保护一部分，使它成为今天和昨天的桥梁，也有必要。不加区别地一律拆除是否妥当，也值得研究。
文化有个明显的特征，就是传承性。贵德的土庄廓是不是文化？当然是，因为它已经传承了了千百年，用夹板技术将生土夯筑成厚而高墙的墙体，集保温、防风和防御功能为一体，这在历史上绝对算得上一项伟大的技术创新。这些庄廓院正在被砖混结构的农家院取代，应该选择一批作永久性保护，避免让它们过快地消亡。对城市游客，土庄廓是另类的居住模式，有游览价值；对于未来的民俗研究者，更是宝贵的实体遗存。
  从审美角度看，用黄土夯就的土庄廓古朴、厚重，与黄土高原的自然环境相互衬映，十分谐调。曾有初次见到它们的内地作家欣喜地形容它们“像一个个叩在大地上的黄泥大印”。假如把这些庄廓院的外形置换成江南水乡那样的青瓦粉墙，是否与环境协调暂且不说，特色肯定是没有了。
  仿建的东西不具备传承性，只是个摆设而已。远的不说，湟源县搞的仿明清一条街，外观确实不错，但面临的经营难题，现在已经显出端倪：那里缺少人气、缺少少真实的生活内容。贵德城内的民俗村—亦即目前正在设计的“文化创意产业园区”承担什么样的功能、依靠什么样的经济运行机制生存？具备什么样的文化活力？是否很清楚、有把握？最不希望看到的情况是：重复别的地区已经搞过并且正在后悔的事情。
  听说贵德还准备在黄河岸边搞高尔夫球场，建议慎行。据《人民日报》报道：今年4月，国家有关部门强令鄂尔多斯政府部门拆除已建成的高尔夫球场。原因是：“一个3 6洞的国际标准高尔夫球场，每年需要消耗水资源500万吨，相当于一台巨型抽水机的消耗量，而且原地的植被要彻底清除，对水土资源的冲击和负面影响极大。”不仅如此，还应看到：由于高尔夫球是奢侈性消费、贵族消费，在社会分配严重不公，贫富两阶层的心理冲突加剧的今天，尤其在经济欠发达的地区，无疑是一种奢华生活方式的示范。开发商当然不会去考虑社会效益，但作为人民政府，也得适当考虑社会心理效应。

五、 以生态为主的发展之道
以我个人的孔见，贵德的总体发展应该定位在对于自然生态的保护恢复和生态价值的利用上，减少人造景观（如果一定要搞，也得真有创意，避免抄袭别人）。贵德具有自然生态先天优势，绿色、低碳的发展之道对贵德来说具有：别的县域不能比拟的客观基础，而且永不过时。
2、贵德的旅游开发，可以考虑抓住“水、树、田、人”4个要素。
“水”当然指的是黄河的观赏利用。这个工作已经在做，毋庸赘述。需要强调的是，“天下黄河贵德清”这个牌子打响之后，旅游内容不应只停留在观赏的层面上，还可以向深度开发，以富有创意的形式，把游览黄河的简单行为与保护母亲河的崇高理念结合起来：通过既有娱乐性、又有思想引导性的互动活动，让游客认识水与生命、水与城市、水与文明的关系；在赏心悦目的旅游中接受生态文明理念的启蒙，以此提高游览项目的精神价值、丰富游览内容。
“树”指的是杨柳树和梨树。贵德蔚为大观的树景。是比黄河水、比梨花更具规模的景观。遍布三河地区的乡村树种小叶杨，具有抗旱性强、寿命长、，冠型美观的特点；与小叶杨相媲美的旱柳，民间为了促使树身成材，在树干成型时将树头砍去，俗称“砍头柳”。“砍头柳”枝权丛生，树冠浑圆，是黄河谷地的一道风景线。也是历来画家写生的好素材。假如贵德能制定一项宏伟规划（甚至能解决北山旱塬的引水问题）将植树造林的规模和效率提到一个新水平，使绿色林地成倍增加，使树木和村落之间呈现出古朴自然生态之类，这本身就是独特的旅游资本。
古树代表着一个地方的历史记忆，被称为活化石，在社会心理中有很强的象征意义，值得认真保护。拉西瓦水电站建设期间，为了道路的需要，许多高龄树木被砍伐，甚为可惜！
  梨树曾经是、现在仍然是贵德的旅游品牌。可惜这一资源正面临危机。由于各种原因，梨树的数量正在减少，每年梨花节，慕名而来的游客因为少见梨树而扫兴：而当地农户因为梨树的产出价值低而懒于种植，老龄梨树也不断被主人砍伐。贵德现在面临两种选择：要么听任梨树的衰落，使这一自然美景逐渐淡出人们的审美视野，最后让梨花节虚有其名；要么建立一种保护机制挽救梨树，对包括梨树在内的古树名木统计编号，每年付给主人适当的保护费，避免随砍伐；还要考虑用什么办法鼓励农户多种梨树。如果措施施可行，几年之内全县梨树规模可望有大的改观，而梨树从种植到开花挂果也就是三五年。

“田”指的是田园风光。把春秋季节的乡村、农田也拓展为城市人的观赏内容。贵德早春的麦田和杨柳，新绿初动，最能激起城里人的惊喜；秋收后的田野，大地袒露，天高云淡，另是一番景象。虽说这样的景象尖扎循化也有，但贵德毕竟是离省会最近的县域，有着明显的优势。此外，有无可能在城市人和农村人之间建立一种互动关系——例如乡村生活体验区等，使双方都能受益？非常值得研究。内地一些地方的尝试证明，在适宜的环境里，参与农事活动正在成为患现代综合症的城里人新的旅游内容。

“人”指的是人的整体素质的提高。这当然不是短期内就能见效的事，但作为迎接未来旅游业考验的贵德人，是否做好了素养准备，也得及早考虑。“中国第一村”的华西村，在经济崛起的初期，生活水平落阔绰与村民文明素养的欠缺形成奇异的对照，给参观者留下许多笑柄：贵德与华西村虽然没有可比性，但要看到人的素质的不足可能带釆的负面效应。是否可以考虑先搞一些试点，逐步提高。
六、与其建设一个繁华但无个性的贵德县，不如建设一个黄河上游最干净的城市。是多么艰难而又多么意义深远的设想，无论有无实现的可能，至少也应成为研究话题。
七、 尊重民意，问计于民，有助于政府决策的科学性。
  世居当地的老百姓最熟悉环境的特性，对于如何保护环境也不乏真知灼见，也有最起码的话语权。重视他们的话语权，不仅仅是一种民主姿态，也是集思广益的有效方法。有时候政府的意愿也许是好的，百姓是否乐于接受也不能不当一回事情。科学和民主是时代发展的大趋势，如果政府的意愿老百姓永远只有服从的义务，这样的理念就有问题。最近三年，全国各地由于政府强制拆迁造成的百姓自杀事件至少有10起，严重损害了政府形象。拆迁安置是最难做的工作，不可操之过急，宁肯缓而行之，也要避免恶性事件的发生。
三、 又要保护环境，又要发展经济，这两者之间肯定是有冲突，但并不是非此即彼的对立关系。能否找到一个鱼与熊掌兼得的模式，至少可以作为一个探讨的方向。尤其因为“以生态为主的发展之道”不是短期内就能买现的目标，这是对政府的执政理念，眼光和智慧的严峻考验。成就一番让当代人称赞的业绩也许不难，成就一番让子孙后代感念的业绩最难，因而也最可贵。
  说到底，青海境内再也找不到与贵德相似的自然环境了。这是造物主的珍贵馈遗，应当倍加珍惜。在全社会还没有真正树立起生态文明的理念之前，在科技水平、决策水平还没有成熟到不在百年内成为失误之前，最好不要过度改变它。

安建荣女士和伍立弘先生

   6月18日早晨，SSG收到了第五批来自中国扶贫基金会捐助的100件爱心包裹。
  上午，中国扶贫基金会广东办事处主任安建荣女士和广东办事处项目官员伍立弘先生一行二人抵达SSG营地，随后与SSG会长仁青达哇先生在会议室召开了会议。仁青达哇向安建荣女士和伍立弘先生汇报了SSG的工作情况。主要议题是商量爱心包裹发放仪式的基本方案。
  下午七时，SSG收到了第六批来自中国扶贫基金会的爱心包裹总共499件，分三辆卡车运送到了SSG营地。所有工作人员忙碌着卸载爱心包裹，由于SSG营地库房有限，一部分卸在肉食品公司的车间内，另外剩余的150箱运到加杰娘生态移民村。截止下午八时，SSG共收到爱心包裹1195件。

 

  6月14日上午，SSG全体工作人员召开了会议，议题是未来一周来的工作计划的部署和过去工作中存在的问题。SSG项目副主任尕松扎西就中国扶贫基金会捐赠的爱心包裹的发放工作做了具体安排。
 下午SSG收到了第二批来自中国扶贫基金会捐助的195箱爱心包裹，下午五时，再次收到了90箱爱心包裹。到目前为止，SSG已经收到来自中国扶贫基金会的共385箱爱心包裹。

   

  6月8日上午，项目官员白玛仁增带领志愿者把万通公益基金会捐助的垃圾桶分发在新寨嘉那嘛呢大堆旁边的各个角落里，并且给每个转经的人发放了一个袋子，呼吁他们在闲暇时间清理路边的垃圾。为了带动大家的积极性，小组奖励每捡一袋垃圾的人可以领取一个暖瓶。下午，小组成员去嘛呢大堆旁边收集群众清理收集好的垃圾，并为他们按照清理的垃圾量分发了暖瓶。
  SSG办公室主任吾金文江和项目官员索南求丁随同CCTV国际频道的记者赴结古寺采访，吾金文江和索南求丁为CCTV的记者担任藏语翻译。
  下午，吾金文江带领中国扶贫基金会的工作人员赴玉树当地的一些NGO民间组织考察并进行座谈。